پروژه مقاله ارزیابی علمی تحقیقات انجام شده در زمینه زراعت غلات در ایران تحت word

 پروژه مقاله ارزیابی علمی تحقیقات انجام شده در زمینه زراعت غلات در ایران تحت word دارای 4 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله ارزیابی علمی تحقیقات انجام شده در زمینه زراعت غلات در ایران تحت word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی پروژه مقاله ارزیابی علمی تحقیقات انجام شده در زمینه زراعت غلات در ایران تحت word ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پروژه مقاله ارزیابی علمی تحقیقات انجام شده در زمینه زراعت غلات در ایران تحت word :

چکیده
در این پژوهش، تحقیقات انجام شده در خصوص چهار غله مهم گندم، جو، ذرت و برنج در زمینه های مختلف شامل به زراعی،

تکنولوژی بذر، اکولوژی و فیزیولوژی مورد بررسی قرار گرفت. نتایج این بررسی نشان داد که بیشترین تحقیقات به زراعی در کشور

در زمینه گندم انجام شده و بعد از گندم، به ترتیب ذرت، جو و کمترین تحقیقات در خصوص برنج صورت گرفته است. در زمینه به زراعی بر روی موضوعاتی از قبیل نحوه کاشت، عمق کاشت، تاثیر مواد تنظیم کننده رشد، برداشت دو منظوره و به خصوص ریزوسفر

گیاه تحقیقات نسبتا”کمتری انجام شده است. در زمینه اکولوژی غلات مورد نظر، نیاز است پژوهش بیشتری در مورد انواع محرک های محیطی و تنش های غیر زنده و به خصوص تاثیر گرد و خاک و آلودگی هوا در مناطق مبتلابه انجام شود. موضوعات مختلف

فیزیولوژی بر اساس میزان پژوهش های انجام شده از نظر اولویت تحقیقاتی در بالاترین سطح قرار گرفتند. در زمینه تکنولوژی بذر نیز تحقیقات بسیار محدودی انجام گرفته است. بر اساس نتایج بدست آمده توصیه می شود پژوهشگران، اساتید و دانشجودریان تحقیقات خود توجه بیشتری به موضوعات مختلف فیزیولوژی، تکنولوژی بذر و اکولوژی این گیاهان زراعی معطوف نمایند.

واژگان کلیدی: اولویتبندی تحقیقات، برنج، جو، ذرت، گندم

مقدمه

توسعه همه جانبه، پویا و پایدار در کشاورزیعمدتاً مبتنی بر توسعه فناوری بوده که خود بر پایه خلاقیت و نوآوری و توسعه علمی صورت می گیرد و دستیابی به توسعه علمی نیز از طریق مطالعه و پژوهش میسر است. در کشورهای پیشرفته، مواردی که باید تحقیق شود، مشخص گشته و برای انتخاب زمینه های پژوهش و سوق دادن بودجه های تحقیقاتی و همچنین کسب نتایج مفید در جهت توسعه مرزهای دانش، شناخت مشکلات اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و غیره تلاش گردیده و راه های پیشگیری، کنترل و بهبود آنها روشن شده است، اما در کشور های در حال توسعه، تحقیقات از نظام مطلوب برخوردار نیست و به صورت پراکنده و بر اساس توان،
انگیزه، آگاهی و علاقه افراد انجام می شود(2 و .(4 بر همین اساس کشورهای توسعه یافته توجه خاصی به سرمایه گذاری در نظام

ملی تحقیقات و بالاخص تحقیقات کشاورزی دارند، به طوری که تا اواسط دهه 1990، هزینه های سالیانه تحقیق و توسعه کشاورزی در کشورهای مختلفجمعاً حدود 33/2 میلیارد دلار و سهم کشورهای در حال توسعه از این رقم سالانه 12/2 میلیارد دلار برآورد

استگردیده .(3)

علی رغم اهمیت غلات در بخش کشاورزی تحقیقات چندانی جهت ارزیابی و اولویت بندی موضوعات مربوط به غلات در زمینه

های به زراعی، اکولوژی، تکنولوژی بذر، فیزیولوژی و به نژادی در کشور صورت نگرفته تا به واسطه ی آن بتوان به کلیهی تحقیقات و پژوهش ها در این زمینه ها خط مشی داد و پژوهشگران و محققین این حوزه را به سمت موضوعاتی که کمتر روی آن کار شده یا اصلاً کار نشده، سوق داد و بدین وسیله از صرف هزینه های بی مورد بر موضوعات تکراری و فاقد اهمیت جلوگیری به عمل آورد.

لذا تحقیق حاضر تا حد امکان سعی دارد با استفاده از روش های پیمایشی و بررسی تمامی پژوهش های صورت گرفته بر روی غلاتی

1

مثل گندم، جو، ذرت و برنج در زمینه ی به زراعی، اکولوژی، تکنولوژی بذر و فیزیولوژی که در مجلات معتبر داخلی، همایش ها، پایان نامه ها و طرح های پژوهشی به چاپ رسیده اند، موضوعاتی را که از اولویت و اهمیت بیشتری برخوردار بوده را مشخص کرده

پروژه مقاله رایگان حجاب‌ نمادی‌ از جنگ‌ تمدن‌ها تحت word

 پروژه مقاله رایگان حجاب‌ نمادی‌ از جنگ‌ تمدن‌ها تحت word دارای 5 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله رایگان حجاب‌ نمادی‌ از جنگ‌ تمدن‌ها تحت word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی پروژه مقاله رایگان حجاب‌ نمادی‌ از جنگ‌ تمدن‌ها تحت word ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پروژه مقاله رایگان حجاب‌ نمادی‌ از جنگ‌ تمدن‌ها تحت word :

چندی‌ است‌ که‌ مسئله‌ی‌ حجاب‌ زنان‌ مسلمان‌ در غرب‌ محل‌ چالش‌ دو تمدن‌اسلام‌ و غرب‌ شده‌ است‌. اخیراً در چند کشور اروپایی‌ حجاب‌ را در مدارس‌ یا ادارات‌ دولتی‌ ممنوع‌ کرده‌اند و با انتشار صدها مقاله‌ در جراید غربی‌ به‌ شدت‌حجاب‌ را مورد تاخت‌ و تاز قرار داده‌اند.
مسئله‌ی‌ حجاب‌ برای‌ اوّلین‌ بار نیست‌ که‌ صحنه‌ی‌ هماوردی‌ تمدن‌ غرب‌ وتمدن‌ اسلامی‌ قرار می‌گیرد، لااقل‌ در سه‌ کشور اسلامی‌ ترکیه‌، افغانستان‌ و ایران‌ خودباختگان‌ سیاسی‌ که‌ از تمدن‌ شرقی‌ خود احساس‌ حقارت‌ می‌کردند تنها راه‌جبران‌ عقب‌ماندگی‌های‌ ذهنی‌ و عینی‌ را شبه‌مدرنیسم‌ می‌دانستند؛ خصوصاً درایران‌ مسئله‌ی‌ حجاب‌ به‌ جدایی‌ آشتی‌ناپذیر بین‌ نیروهای‌ مذهبی‌ و پهلوی‌ها گردید. قبل‌ از آن‌ نیز در دوره‌ی‌ مشروطیت‌ عده‌ای‌ از غرب‌زدگان‌ حجاب‌ اسلامی‌ رامورد تاخت‌ و تاز قرار دادند و آزادی‌ و بالندگی‌ زنان‌ را در بی‌حجابی‌ منحصرمی‌دیدند. آن‌ها ده‌ها مقاله‌ و هجونامه‌ را برای‌ بی‌اعتبار کردن‌ حجاب‌ اسلامی‌ منتشرکردند و در مقابل‌ اسلام‌گرایان‌ ده‌ها رساله‌ در وجوب‌ حجاب‌ و پاسخ‌ به‌ شبهات‌پیرامون‌ آن‌ تولید کردند.
امروز همین‌ مسئله‌ در غرب‌ در حال‌ تکرار شدن‌ است‌، در ماه‌های‌ اخیر ده‌هامقاله‌ توسط‌ روزنامه‌های‌ پرتیراژ غرب‌ علیه‌ حجاب‌ اسلامی‌ منتشر شده‌ است‌. به‌نمونه‌هایی‌ از این‌ مقالات‌ که‌ فقط‌ در ماه‌ نوامبر منتشر شده‌ است‌ توجه‌ کنید.

پروژه گزارش کار اموزی شرکت کامپیوتری تحت word

 پروژه گزارش کار اموزی شرکت کامپیوتری تحت word دارای 69 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه گزارش کار اموزی شرکت کامپیوتری تحت word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی پروژه گزارش کار اموزی شرکت کامپیوتری تحت word ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پروژه گزارش کار اموزی شرکت کامپیوتری تحت word :

مقدمه:

در این گزارش تا حدی سعی شده است تمام مواردی که در این شرکت اجرا می شود بیان شود اما به علت گستردگی موارد این امر امکان پذیر نبود بطور مثال : خیلی از موارد که در سیستم کاربردی و تخصصی شرکت بود که اولا از نظر امنیتی قابل دسترسی نبود دوما ارتباطی با بیرون از شرکت نداشت.حال اینکه در مورد مسائلی از قبیل (یونیکس ، مزایای یونیکس ، وظایف یونیکس ، فرمانهای یونیکس ، ارتباطات یونیکس و مقدار کمی از مسائل داخلی شرکت و سیستم کاربردی این مؤسسه )ذکر شده است.

تاریخچه فعالیت شرکت :

کلیات:
در سال 1363 به همت کارکنان شاغل در بانک تجارت صندوق قرضالحسنه کارمندی به نام صندوق همگان با هدف رفع نیازهای ضروری کارکنان عضو تشکیل گردید و به استناد درخواست عضویت کارمندان بطور اتوماتیک ماهانه مبلغی مشخص از حقوق آنها کسر و بحساب تعیین شده واریز می گردید.و از محل تجمیع کسور و با توجه به میزان مانده حساب ، متقاضی می توانست معادل 5 برابر به صورت قرض الحسنه با کارمزد معینه دریافت نماید که اقساط آن اتوماتیک از حقوق متقاضی کسر و بحساب مربوطه واریز می گردید تا بدهی کاملا تسویه شود.

با توجه به گسترش تعداد اعضا و افزایش حجم کار و به منظور حفظ سلامت وجوه اعضا ، ضابطه مند و قانونمند کردن فعالیت آن در تاریخ 14/4/1379 صندوق مذکور به شرکت تعاونی اعتبار کارکنان بانک تجارت تبدیل شد.طی شماره 168958 مورخ 16/9/1379 در اداره ثبت شرکتها و مالکیت صنعتی تهران به ثبت رسیده است.مرکز اصلی و حیطه فعالیت آن تهران است .

فعالیت اصلی شرکت:
طبق اساسنامه شرکت فعالیت اصلی شرکت عبارتست از :
باز کردن حساب سپرده های مختلف منحصرا” برای اعضا (کارکنان شاغل و یا بازنشسته بانک تجارت)
پرداخت وام با دریافت کارمزد به اعضاء ، با رعایت مقررات موضوعه و آئین نامه مصوب مجمع عمومی عادی
انجام سایر خدمات مالی و اعتباری برای اعضاء در حدود امکانات

اخذ وام قرض الحسنه و سایر تسهیلات اعتباری از منابع بانکی ، صندوق تعاون و دیگر مؤسسات مالی اعتباری و اشخاص حقیقی و حقوقی دیگر
اخذ کمک و هدایای نقدی و غیر نقدی از دولت ، اشخاص حقیقی و یا حقوقی
تودیع وجوه به حساب سپرده بلند مدت و کوتاه مدت در بانکها و یا صندوق تعاون

سرمایه گزاری و خرید سهام اتحادیه تعاونی اعتبار مربوطه و خرید اوراق مشارکت دولتی و یا تضمین شده توسط دولت.
طی سال 1387 فعالیت شرکت قبول سپرده از اعضا ،دریافت تسهیلات اعتباری از منابع بانکی و تعاونی ها و اعطای تسهیلات به اعضا و تودیع سپرده نزد بانکها و تعاونی ها بوده است.
شرکتهای تعاونی عموما توسط تعدادی از افراد بنام اعضاء جهت هدف مشخصی ایجاد و سپس به ثبت می رسد.
در پایان از تمام کسانی که من را در جهت کارآموزی یاری کردند از جمله آقایان (صادقیان مدیر عامل شرکت،راحت مدیر امور اداری،صیادی مدیر امور مالی)تشکر فراوان می نمایم.

فعالیتهایی که در این شرکت انجام می شود:
• تعداد اعضاء اعم از شاغل و بازنشسته به تعداد 2000 نفر
• افتتاح حساب برای هر یک از اعضاء
• کسر حق عضویت از حقوق اعضاء به صورت مکانیزه
• واریز به حساب مربوطه

• تنظیم فرم درخواست استفاده از تسهیلات توسط متقاضی
• ارائه به مدیر عامل جهت اخذ مجوز

• صدور اسناد مربوطه ،پرداخت تسهیلات پس از تأیید مدیر عامل
• اخذ صورت حسابهای بانک و مطابقت با اسناد شرکت از طرفین سیستم مکانیزه
• رفع مغایرت صورت حسابهای بانک با سیستم

• مشخی نمودن و کنترل میزان اضافه واریز اعضاء از طریق کنترل صورتحساب توسط سیستم
• صدور اسناد روزانه بر اساس صورتحسابهای بانک و ثبت در حسابهای مکانیزه
• صدور اسناد اصلاحی و برگشت وجوه اضافه واریز شده به حساب همکاران
• تهیه ترازنامه در پایان هر ماه
• انجام کنترلهای لازم
• تهیه صورت مغایرت مانه بانکها در صورت داشتن مغایرت.

مقدمه
یونیکس چیست؟
اگر سیتم عاملی وجود داشته باشد که آن را مبهم و به کاربردن آن را مشکل بدانند این سیستم عامل ، یونیکس است.یونیکس سیستم عاملی است که کلیه برنامه نویسان نیاز دارند با آن آشنا شوند. یونیکس از ساختار داخلی ، نصب و استفاده یکی از قویترین و زیباترین سیستم عاملهایی است که من با آنها کار کرده ام.زمانی که از یونیکس استفاده می کنید لازم است کاری را که بر روی سیستم انجام می دهید به خوبی بدانید زیرا محیط یونیکس یک محیط جدی می باشد.اما اگر می خواهید یکی از آن افرادی باشید که با شهامت از یونیکس استفاده می کنند پس از کسب مهارت کافی در سطح ارائه نرم افزارهای امروزی ، سازمانهای مختلفی شما را به کار خواهند گرفت. یونیکس مانند MS-DOS و OS یک سیستم عامل است.نرم افزاری که کامپیوتر فیزیکی را کنترل و فرامین ما را تفسیر می کند.سیستم عامل اعمال بسیاری انجام می دهد :

• عملا” برنامه را اجرا می کند.
• تمام ورودی و خروجی را در کامپیوتر کنترل می کند.
چرا یونیکس؟ (مزایای یونیکس)
یونیکس به دلایل گوناگونی به سیستم عامل بسیار محبوبی تبدیل شده است :
• یونیکس قابل حمل است

چون یونیکس به زبان برنامه سازی C نوشته می شود و مقید هیچ سخت افزار خاصی نمی باشد تقریبا” به هر نوع کامپیوتری برده شده است.کامپیوترهای شخصی ، کامپیوترهای کوچک ، کامپیوترهای بزرگ و سوپر کامپیوترها از هر نوعی سیستم عامل یونیکس را اجرا می کنند.
• یونیکس سیستم عامل چند کاربره می باشد

بطور همزمان بیش از یک کاربر می توانند از سیستم عامل یونیکس استفاده کنند.
• یونیکس سیستم عامل چند وظیفه ای می باشد
می توانید دو وظیفه را بطور همزمان انجام دهید به عنوان نمونه می توانید در هنگامی که پست الکترونیکی خود را می خوانید در پس زمینه پرونده ای متنی را قالب بندی کنید.
• شبکه سازی در یونیکس تعبیه شده است

در یونیکس شبکه سازی در برنامه ها و برنامه های کمکی گوناگونی تعبیه می شود.
• یونیکس دارای مجموعه ای غنی از برنامه های کمکی می باشد
• دارای حفاظت فایل و دایرکتوری است که مانع از استفاده غیر مجاز از این منابع می شود.
وظایف سیستم عامل یونیکس

سیستم عامل مجموعه ای از برنامه ها می باشد که با یکدیگر به طور هماهنگ کار می کنند.سیستم عامل یونیکس از دو قسمت تشکیل یافته است :
1) کرنل (kernel)
2) شل (shell)
کرنل :کنترل ورودی / خروجی
کنترل پراسس ها
کنترل دستگاههای جانبی
مدیریت فایلها
مدیریت حافظه
شل :مفسر فرمان
ابزارهای توسعه یافته

فصل اول

شروع کار سیستم عامل یونیکس
وقتی کلید روشن – خاموش ترمینال خود را روشن می کنید پس از ظهور صفحه نمایش ترمینال ، صفحه ای برای شروع کار (start up) کامپیوتر ظاهر می شود.این صفحه نمایش برای ایجاد پیش فرضهایی ارتباط بین ترمینال شما و ماشین یونیکس میزبان ، به شما کمک می کند در صورتی که کلید ENTER را فشار دهید پیغام زیر بر روی صفحه نمایش ظاهر می شود.
Login

در این پرامت سیستم در انتظار وارد کردن user id شما می ماند این user id توسط مدیر سیستم برای شما تخصیص داده شده است.
Login:user id
پس از این مرحله سیستم در مورد password سوال می کند.
Password:

پس از آنکه یک password قابل قبول را وارد کردید یونیکس پرامت سیستم $ را بر روی صفحه نمایش ترمینال شما ظاهر می سازد.

خروج از سیستم یونیکس
پس از آنکه کار کاربر بر روی سیستم پایان یافت می تواند با وارد کردن ^D ،logout یا exit در پرامت سیستم ، از سیستم خارج شود.

تغییر دادن (passwd) password
می توانید password خود را با وارد کردن فرمان زیر در پرامت $ سیستم تغییر دهید.
$ password

Changing password for Ahmad
سیستم نیز به شکل زیر به شما پاسخ می دهد:
Key in old password : wiz بر روی صفحه نمایش ظاهر نمی گردد
Key in new password : wombat بر روی صفحه نمایش ظاهر نمی گردد
Re-enter new password: wombat بر روی صفحه نمایش ظاهر نمی گردد
پرامت سیستم در پایان کار ظاهر می گردد $

برای به جریان انداختن و استفاده از password جدید لازم است از شبکه یونیکس خارج شده (logoff) و مجددا” وارد (login) سیستم شوید.

کاراکتر Kill و کاراکتر erase
برای استفاده از کاراکترهای Kill و erase می توان از کاراکترهای زیر در خط فرمان در پرامت سیستم استفاده کرد :
کلید ترکیبی ^H برای حذف کاراکتر قبلی و کلید @برای حذف کل خط
مثال:

$ datx ^He
Mon guly 4 12:17:25 ISI 1988
$date @

فرمانهای یونیکس
پیدا کردن دایرکتوری جاری (pwd)
فرمان pwd نام مسیری که دایرکتوری شما استفاده می کند را نمایش می دهد.

شکل کلی فرمان :
$ pwd
مثا ل : اگر در دایرکتوری ahmad باشید پس از اجرای فرمان فوق نتیجه کار به قرار زیر خواهد بود:
/user/ahmad
اما اگر به دایرکتوری Proposals بروید و سپس فرمان PWD را صادر کنید نتیجه کار به قرار زیر خواهد بود :
$ PWD
/user/ahmad/proposals
$

تغییر و ایجاد و حذف دایرکتوریها
تغییر دایرکتوری جاری(cd)
فرمان cd برای رفتن به هر دایرکتوری دلخواه مورد استفاده قرار می گیرد.
شکل کلی فرمان :
$ cd {نام مسیر}

نام مسیر می تواند به شکل مطلق و یا به شکل نسبی (نسبت به دایرکتوری مورد نظر) باشد.
مثال: برای رفتن از دایرکتوری Ahmad به دایرکتوری Document به شکل زیر عمل می کنیم:
$ cd document
$
برای بازگشت به دایرکتوری Ahamd از نام مسیر (به شکل مطلق) استفاده می کنیم:
$ cd/usr/Ahamd
$
به شکل زیر نیز می توان با استفاده از نام مسیر نسبی به دایرکتوری مورد نظر رفت
$ cd..
$
که در آن .. نشان دهنده دایرکتوری والد یا یک مرحله بالاتر در سلسلسه مراتب ساختار دایرکتوری می باشد.
ایجاد دایرکتوریها (mkdir)

فرمان mkdir امکان ایجاد یک یا چند دایرکتوری جدید را فراهم می سازد.
شکل کلی فرمان :
$ Mkdir {نام دایرکتوری}
که در آن نام دایرکتوری می تواند به شکل نام مسیر مطلق و یا نام مسیر نسبی باشد.
مثال: جهت ایجاد یک دایرکتوری جدید در Ahmad می توانید به شکل زیر عمل کنید:
$ mkdir test
با انجام این کار یک دایرکتوری جدید به نام test در دایرکتوری Ahamad ایجاد می شود.
حذف دایرکتوریها (rmdir)
فرمان rmdir امکان حذف یک یا چند دایرکتوری را فراهم می سازد.
شکل کلی فرمان :

$ rmdir {نام دایرکتوری {
تا زمانی که یک دایرکتوری خالی نباشد یعنی فایلی در زیر دایر کتورهای آن وجود داشته باشد نمی توان زیر دایر کتوری مذکور را حذف کرد . این مسئله از خذف اتفاقی دایرکتوریهایی که دارای فایلهای مورد نیاز شما است جلو گیری می کند.
مثال : جهت حذف دایرکتوری test در Ahmad می توان به شکل زیر عمل کرد:
$ rmdir test
$

 

مشاهده محتوای یک دایرکتوری (ls)
فرمان ls جهت نمایش لیست فایلهای یک دایرکتوری مورد استفاده قرار می گیرد و خروجی این فرمان بر حسب نام الفبایی فایلها سورت می شود.
شکل کلی فرمان :

Ls [انتخابها] [فایلها]
که در آن انتخابها شامل انتخابهای مختلفی است که با فرمان ls می آید و فایلها اسامی مشخص کننده فایلها می باشد.
انتخابها

• لیست فایلها بر اساس آخرین تاریخ انجام تغییرات در فایل ، به تر تیب ارائه می شود.
• لیست فایل دایرکتوری را به جای محتوای آن نمایش می دهد.
• نمایش لیست فایلها به مر تب شده معکوس ارائه می شود.
• لیست فایلها بر اساس آخرین تاریخی که از فا یلها استفاده شده است نمایش داده می شود.
• نمایش فرمتهای غیر چاپی در نام فایل به شکل .
ایجاد فایلها با استفاده از فرمان cat

فرمان cat مخفف concatenate (الحاق) می باشد که معمولا جهت نمایش محتوای یک فایل بر روی خروجی استاندارد (صفحه نمایش) استفاده می شود. می توانیم محتوای بیش از یک فایل را با استفاده از این روش لیست فایلها یک پس از دیگری ظاهر می گردد.
برای ایجاد یک فایل با استفاده از فرمان cat از علامت تغییر مسیر (>) استفاده می شود که به دنبال آن فایلی که باید ایجاد شود می آید.
$ cat> test

This is to demonstarte
The creation of new file
Using the cat command
d
$
با فشار دادن کلید ترکیبی ^d در پایان از ورود داده ها می توانید از cat خارج شوید.
جهت نمایش محتوای یک فایل به شکل زیر عمل می کنیم :
$cat{نام فایل}

نمایش یک فایل به شکل صفحه به صفحه(more)
فرمان more امکان نمایش متن را به شکل صفحه به صفحه فراهم می سازد.
شکل کلی فرمان :
$ more [;انتخاب] [;نام فایل]
انتخابها
• N عدد صحیحی که اندازه پنجره ای که more استفاده می کند را بجای اندازه پنجره پیش فرض در نظر می گیرد.
• C هر صفحه را پاک می کند و نمایش متن را از بالای صفحه آغاز می کند هر صفحه پیش از نمایش صفحه بعد پاک می شود.
• F خطوطی را با استفاده از یک شمارش منطقی نمایش می دهد.
• Rسبب نمایش کارکتر های کنترلی به شکل c می گردد.
نامگذاری مجدد یک دایرکتوری یا یک فایل (mv)

فرمان mv نامی را که بر روی یک فایل گذاشته شده است را با دادن نام فایل جدید به فایل فیزیکی مورد نظر و حذف نام قبلی تغییر می دهد.
شکل کلی فرمان :
$ mv { { نام قدیم {{نام جدید

این فرمان نام فایل را از نام قدیم به نام جدید تغییر می دهد و جهت تغییر نام plan به newplan به شکل زیر عمل می کنیم :
$ mv plan newplan
$
ایجاد کپی های چند گانه همراه با الحاقات مختلف (ln)
فرمان ln استفاده پیش از یک نام فایل را برای یک فایل فیزیکی امکان پذیر می سازد یعنی یک فایل می تواند چند نام داشته باشد هر نام جید باید به فایل فیزیکی الحاق شود.
شکل کلی فرمان :

$ ln {نام قدیم} {نام جدید}
پس از این فرمان هم نام قدیمی و هم نام جدید به یک فایل واحد مر بوط می شوند.
مثا ل : جهت ا لحاق نام review به assess به طریق زیر عمل می کنیم:
$ ln review assess
$
حال هر دو نام review و assess به یک فایل فیزیکی اشاره می کنند.
کپی کردن و حذف کردن فایلها (rm , cp)
فرمان cp ایجاد یک کپی که عینا مانند فایل اصلی باشد را در مورد فایلهای معمولی امکان پذیر می سازد.
شکل کلی فرمان :
$ cp {src file} {dest file}

حذف یک فایل معمولی
فرمان rm حذف کردن یک یا چند فایل معمولی را از یک دایرکتوری امکان پذیر می سازد.
شکل کلی فرمان
$ rm {نام فایل,…,…}
انتخابها

• F سبب حذف شدن فایلهایی می شود که برای نوشتن مجاز نمی باشد.
• R کل محتوای دایرکتوری و خود دایرکتوری را حذف می کند.
• I با گر فتن تایید از کاربر یک فایل را حذف می کند.
مثال : جهت حذف دومین کپی فایل Plan به شکل زیر عمل می کنیم :
$ rm plan.bak

$
کاراکترهای wild card (متا کاراکترها)
شل به بعضی از کاراکترها معنای خاصی می دهد اگر چنین کاراکترهایی در خط فرمان استفاده شود. شل نخست فرمان صادر شده را با توجه به معنای خاص کاراکتر در نظر می گیرد و سپس فرمان مورد نظر را اجرا می کند. کاراکترهای wild card و معنای آنها مورد بررسی قرار می دهیم.
*: این کاراکتر هر تعداد کاراکتر (یعنی هر رشته ای) را شامل می شود.
چند مثال:

$ ls ab *
در مثال فوق لیست فایلهایی که نام آنها با ab شروع می شود نمایش داده می شود.
$ ls *as*
در مثال فوق کلیه فایلهایی که در نام آنها as است نمایش داده می شود این فایلها با هر حرف یا رشته ای شروع شده و با حرف یا رشته ای پایان یابند.
علامت ؟ می تواند به جای هر کاراکتری قرار گیرد.
$ ls ab
لیست کلیه فایلهایی که نام آنها به طول سه کاراکتر است و با ab شروع می شود را نشان می دهد.
کاراکتر . نقطه: اگر کاراکتر نقطه در آغاز یک نام فایل قرار گیرد آن فایل مخفی می گردد.
فرمان echo می تواند برای مشخص کردن اینکه چگونه یک فرمان خاص توسط شل گسترش می یابد استفاده می شود.
مثال :
$ echo a*

فصل دوم

ارتباطات

ارسال پیغامها با استفاده از write
فرمان write پیغامی را برای یک کاربر مشخص می فرستد. این کار دقیقا در زمانی انجام می شود که پیغام خود را برای کاربر مورد نظرتان (که وارد سیستم شده است) وارد می کنید.
شکل کلی فرمان :
$write { نام کاربر}
{پیغام }
^D

کنترل پیغامها با استفاده از mesg
هر کار بر می تواند پیغامهای خود را به هر شخصی بفرستد مشروط بر آنکه terminal id ( یعنی تر مینالی که کاربر مورد نظر بر روی آن کار می کند) آنها را بداند.
Mesg فرمانی است که توسط آن کاربر می تواند ارتباط بین خود و دیگر کاربران سیستم یونیکس را امکان پذیر سازد و یا ارتباط مذکور را قطع کند. پارامترهایی که به mesg فرستاده می شود y یا n است که به ترتیب به معنای بله یا خیر می باشد.

اگر می خواهید پیغامها بر روی صفحه نمایش ترمینالتان نوشته شود از y استفاده کنید و اگر نمی خواهید پیغامها بر روی صفحه تر مینالتان نوشته شود از n استفاده کنید.
سیستم mail

Mail از جمله امکانات یونیکس است که از طریق آن کاربران می توانند برای یکدیگر پیغا- مهای خود را بفرستند. در mail پیغامها در سیستمهای صندوق پستی ویژه ای جمع آوری می گردد.اگر کابری که می خواهید پیغامی مبنی بر رسیدن نامه به وی پس از پردازش پر اسسهایی که بر روی ترمینال وی اجرا می گردد داه می شود.

اگر کاربر مورد نظر وارد سیستم نشده باشد نامه در صندوق پستی باقی می ماند . پس از آنکه کاربر وارد سیستم شد از رسیدن نامه مطلع می شود. بر خلاف فرمان Write که کاربر را برای نمایش پیغامی بر روی صفحه نمایش متوقف می سازد. فرمان mail تا زمانی که کار شما خاتمه نیافته است در انتظار می ماند و پس از اتمام آن پیغام زیر را برای شما می نویسد.
You have mail.
در اینجا کاربر مختار است که با وارد کردن فرمان mail در اعلان فرمان سیستم به شکل زیر نامه خود را مشاهد کند:
$mail

برگزیده از فرمانهای mail

فرمان نتیجه
Return پیام بعدی را چاپ می کند
– پیام قبلی را چاپ می کند
d پیام فعلی را حذف می کند
dN پیام شماره N را حذف می کند
Dq پیام فعلی را حذف می کند و خارج می شود
UN پیام N را بازیابی می کند
S filename پیام را در پرونده file name ذخیره می کند
W filename پیام را بدون اطلاعات سرآیند در پرونده filename ذخیره می کند
فرمانهای پستی را فهرست می کند

فصل سوم

کار بر روی متون

شکل دادن به متن در یونیکس
یکی از برنامه های کمکی یونیکس که در ایجاد متنها بسیار مورد استفاده قرار می گیرد nroff است. برنامه کمکی nroff متن را براساس فرمان هایی که در متن در نظر گرفته شده است شکل می دهد.
برای استفاده از nroff از شکل کلی زیر در اعلان سیستم استفاده می کنیم :
$ nroff {نام فایل} /pg یا $ nroff { نام فایل } / more

اگر فایل مورد نظر شما باز باشد با فشار دادن کلید Space bar به پایان می رسید. با وارد کردن حرف q می توانید به اعلان سیستم باز گردید. با کمک دستور vi می توان یک فایل متنی را در یونیکس ایجاد کرد.

شل یونیکس
شل ( shell) در یونییکس مفسر فرمان می باشد . شل برنامه است که بافر صفحه کلید را جهت اطلاعات مختلفی که کاربر وارد می کند جستجو می نماید. پس از جستجوی بافر صفحه کلید محتوای آن را برای سیستم عامل تفسیر شده یا فرمانهای کاربر اجرا گشته و یا یک پیغام خطا بر روی صفحه نمایش برای کاربر ظاهر می گردد.

مسائل مربوط به چاپگر در یونیکس
سیستم یونیکس دارای یک spooler چاپ قوی است که بر چاپگرهای نصب شده بر روی سیستم نظارت می کند. در صورت تمایل می توانید برنامه خود را چاپ نموده و از هر کدام از چاپگرهای مذکور استفاده کنید.
برای نصب یک چاپگر لازم است مراحل زیر را به ترتیب انجام دهید:
1 اطمینان از اتصال چاپگر به ماشین

2 بررسی در مورد کارکرد مناسب چاپگر
3 لازم است به چاپگر نامی اختصاص داده شود
4 لازم است چاپگر را به یکی از پورتهای سریال یا پارالل ارتباط دهیم
5 مشخص کردن نوع چاپگر
6 فعال کردن چاپگر
وقتی که یک چاپگر نصب می شود می توانید صف مربوط به کلید مطالبی که می خواهید چاپ شود را کنترل کرد بعضی مطاالب را پیش از چاپ از صف مذکور حذف کنید.
مراحلی که لازم است پیش از ارسا ل یک فایل به یک ماشین یونیکس انجام دهید به قرار زیر است :
1 فعال کردن چاپگر با استفاده از فرمان زیر

$ enable نام چاپگر}}
2 مطلبی که می خواهیم چاپ کنیم را از طریق خط فرمان وارد کنیم
$ cat {file name } /lp
دراینجا فرمان lp به شکل یک فرمان خاتمه دهنده عملیات در یونیکس استفاده شده است. فرمان cancel می تواند نام یک چاپگر را به عنوان آرگومان بگیرد.

مقدمه :

نمونه امضا اعضاء شرکت تعاونی اعتبار کارکنان بانک تجارت و کنترل صحت آن به هنگام پرداخت وجوه از حساب ایشان از مهمترین رئشهای شناسایی دستور دهنده و اعطای مجوز برداشت از حساب محسوب می گردد.در چند سال گذشته و با افزایش حجم حسابها و مراجعات و هم چنین گسترش نرم افزارهای کاربردی و توسعه آن ،کمبود برنامه های مکانیزه نمونه امضا کاملا” مشهود بوده و علاوه بر آنکه حجم بسیاری از فعالیت روزانه پرسنل صرف کنترل امضا با کارت اعضا می گردد فضای قابل توجهی برای نگهداری جهبه های کاردکس اعضا که بالطبع بایستی قابل دسترسی سریع باشد اختصاص داده شده است.

به همین مبنا پس از حدود یکسال کار طراحی ، برنامه نویسی و تست و تهیه دستورالعمل و خرید تجهیزات مورد نیاز و توزیع فرمهای نمونه امضا چه در شعب بانک و چه در شرکت می رود تا این پروژه بصورت کامل عملیاتی گردد.
این مجموعه نگاهی به نحوه نصب تجهیزات و نرم افزارها ،شناخت فایلها و نقاط حساس پروسه و هم چنین توضیحات مورد نیاز برای مدیریت اطلاعات گردآوری شده دارد.
اهم مطالب:
روش کار در مکانیزه نمودن نمونه امضا بصورت زیر می باشد:
1 اخذ نمونه امضا در فرم مخصوص

2 اسکن امضا در محیط سیستم عامل windows
3. تغییر نام فایل اسکن شده به شماره حساب جهت شناسایی صاحب حساب
4 انتقال اطلاعات از سیستم عامل windows به سیستم عامل یونیکس

5 افزودن امضاهای اسکن شده اعضا به فایل database امضا
6 نصب نرم افزارهای مورد نیاز در شرکت و کپی اطلاعات database آماده شده در سیستم
7 تغییر نسخه شبیه ساز (emulator) از حالت متنی قدیمی به نسخه گرافیکی
8 روش بروزرسانی نمونه امضا بر اساس فرمهای ارسالی در دفعات بعدی
9 نحوه مدیریت اطلاعات و نگهداری آخرین وضعیت فایلهای database و کلیه فایلهای نمونه امضا اسکن شده بر اساس ساختار ارائه شده
توضیح مطالب

1 اخذ نمونه امضا در فرم مخصوص باعث سرعت بخشیدن بر عملیات به اقزایش امنیت و صحت آن منجر می شود.
2 اسکن امضا در محیط سیستم عامل windows
نیازمندیها :

1 یک دستگاه کامپیوتر حداقل مدل C
• حداقل فضای هارد دیسک مورد نیاز 10GB
• RAM حداقل 64mb
• مجهز به سیستم عامل ویندوز 98
• دارا بودن optical و یا cd writer
2. یک دستگاه اسکنر از نوع FUJITSU FI 4120C

پروژه مقاله حزب ستم پیشه قاسطین تحت word

 پروژه مقاله حزب ستم پیشه قاسطین تحت word دارای 13 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله حزب ستم پیشه قاسطین تحت word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی پروژه مقاله حزب ستم پیشه قاسطین تحت word ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پروژه مقاله حزب ستم پیشه قاسطین تحت word :

حضرت امیر (ع) در آغاز حکومتش, معاویه را عزل کرد این کار باعث شد معاویه در مقابل حضرت امیر (ع) جبهه گیرى کند و جنگ صفین را بر علیه حضرت بر پا نماید. بنظر بعضى چون ابن عباس و مغیره بن شعبه عزل معاویه در آن وقت صلاح نبود. آنها از روى مصلحت جویى مى گفتند:
بگذارید حکومت شما ریشه بگیرد و محکم شود بعد معاویه را عزل کنید.
براى روشن شدن حکمت کار حضرت امیر (ع) باید ابتدا احوالات معاویه را بررسى نماییم تا بفهمیم هم از نظر شرعى و الهى و هم از نظر سیاسى برخورد حضرت امیر (ع) درست بوده است .
پس از فتح مکه توسط پیامبر (ص) در سال هشتم هجرى همه قریش حتى ابوسفیان ـ پدر معاویه ـ اسلام آوردند.
تنها معاویه و یک نفر دیگر از مکه فرار کردند و مدتى در اطراف بودند, معاویه از آنجا چند بیت شعر براى پدرش ابوسفیان فرستاد:
که تو چطور اسلام آوردى در حالیکه جد و دأى و برادر من در جنگ بدر بدست مسلمین کشته شدند.1 بعد که فهمید دیگر جأى در جزیره العرب نمانده که مردمش اسلام نیاورده باشند, نزد پیامبر (ص) آمد و اظهار اسلام کرد اما حقیقت اسلام او را از واقعه زیر مى فهمیم:

پروژه مقاله تأثیر کاربرد کودهای شیمیایی و تداخل علفهرز – گیاه زراعی بر ساختار کانوپی علفهایهر

 پروژه مقاله تأثیر کاربرد کودهای شیمیایی و تداخل علفهرز – گیاه زراعی بر ساختار کانوپی علفهایهرز و عملکرد دانه جو بهاره تحت word دارای 4 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله تأثیر کاربرد کودهای شیمیایی و تداخل علفهرز – گیاه زراعی بر ساختار کانوپی علفهایهرز و عملکرد دانه جو بهاره تحت word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی پروژه مقاله تأثیر کاربرد کودهای شیمیایی و تداخل علفهرز – گیاه زراعی بر ساختار کانوپی علفهایهرز و عملکرد دانه جو بهاره تحت word ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پروژه مقاله تأثیر کاربرد کودهای شیمیایی و تداخل علفهرز – گیاه زراعی بر ساختار کانوپی علفهایهرز و عملکرد دانه جو بهاره تحت word :

چکیده

برای مطالعه تأثیر تداخل علفهایهرز/ جو بهاره بر ساختار کانوپی علفهایهرز و عملکرد دانه جو بهاره تحت تأثیر کاربرد دراز مدت کودهای شیمیایی مطالعهای در سالهای 1383 و 1384 در مزرعه تحقیقاتی درازمدت دانشگاه علوم کشاورزی مسکو اجرا گردید. تیمارهای مورد بررسی کاربرد کودهای شیمیایی N، P، K، NPK و بدون کود (شاهد) بودند. نتایج آزمایش نشان داد که تعداد علفهای-هرز در کرتهایی که کودهای شیمیایی به تنهایی بکاربرده شده بودند، برابر و یا بیش از شاهد بود. کاربرد ترکیب کامل کودهای شیمیایی (NPK) تعداد علفهایهرز را 2 برابر کاهش داد. کاربرد کود نیتروژن به تنهایی باعث افزایش وزن خشک اندامهای هوایی علفهایهرز در لایه یکسوم بالایی گیاه زراعی گردید. درصد پوشش علفهایهرز در کرتهایی که کود نیتروژن به تنهایی دریافت کرده بودند، 67 درصد بود، در حالیکه در سایر تیمارها درصد پوشش علفهایهرز کمتر از 22 درصد بود. با کاربرد ترکیب کامل کودهای شیمیایی عملکرد دانه جو بهاره بطور معنیداری افزایش یافت.

واژههای کلیدی: کانوپی علفهایهرز، تداخل، جو بهاره، کود شیمیایی.

مقدمه

در جوامع گیاهی که گیاه زراعی و علفهایهرز در مجاورت یگدیگر رشد میکنند، میتوانند رشد و نمو یکدیگر را تحت تأثیر قرار دهند. این تأثیر ممکن است نتیجه رقابت برای منابع مشترک و یا بخاطر رهاسازی مواد شیمیایی (دگرآسیبی) باشد که باعث تغییر ساختار کانوپی گیاهان در جامعه گیاهی (توزیع اندامهای هوایی و وزن خشک آنها در بخشهای مختلف ارتفاع) میشود 2)، .(4 ساختار کانوپی علفهایهرز تحت تأثیر تداخل با گیاهان زراعی و شرایط محیطی تغییر خواهد کرد. تغییر ساختار کانوپی علفهایهرز اهمیت زیادی در تعیین توانایی رقابتی آنها دارد و میتواند در مدیریت علفهایهرز مورد استفاده قرار گیرد. مطالعه آرایش و توزیع مکانی اندامهای هوایی این گونهها میتواند اطلاعات جامعی را از توانایی رقابتی علفهایهرز با گیاه زراعی در اختیار قرار دهد. برای این منظور در مطالعه علف-هایهرز علاوه بر تراکم و وزن خشک آنها، بهتر است توزیع عمودی و افقی علفهایهرز از نظر ارتفاع، وزن خشک و سطح برگ در لایههای مختلف کانوپی گیاهی بررسی شود. تولیکف (9)، ریگنیر و استالر (6) کانوپی گیاهی را از نظر عمودی به چهار لایه یکسوم پایینی، یکسوم میانی، یکسوم بالایی گیاه زراعی و لایه بالای آن تقسیم کردهاند. شناخت و آگاهی از این دادهها به ما کمک میکند

سومین همایش علوم علفهایهرز ایران، بهمنماه 309 1388

تداخل علفهایهرز با گیاه زراعی از جمله تأثیر آنها بر نفوذ نور به داخل جامعه گیاهی، توانایی رقابتی آنها با گیاه زراعی و در نتیجه تأثیر آنها بر عملکرد دانه با دقت بیشتری ارزیابی شود. این تحقیق نیز با هدف بررسی تأثیر تداخل جو و علفهایهرز بر تراکم و ساختار کانوپی علفهایهرز و عملکرد دانه جو بهاره تحت تأثیر کودهای شیمیایی انجام شد.فف

مواد و روشها

آزمایش درسالهای زراعی 1383 و 1384 در مزرعه تحقیقاتی درازمدت دانشگاه علوم کشاورزی تیمیریازوف مسکو به منظور بررسی تأثیر درازمدت کاربرد کودهای شیمیایی بر ساختار کانوپی علفهایهرز و عملکرد دانه جو بهاره انجام شد. تیمارهای مورد بررسی ترکیبهای مختلف کودهای شیمیایی N)، P، K و (NPK و شاهد (بدون کاربرد کود) بودند که در قالب بلوکهای کامل تصادفی با سه تکرار اجرا گردید. تغییرات مقادیر کودها از سال 1287 در جدول 1 نشان داده شده است. اندازه هر کرت 50 متر مربع بود. 100 کیلوگرم در هکتار کود نیتروژن مورد نیاز (دوسوم در زمان کاشت و بقیه در مرحله پنجهزنی کامل) همراه با 150 کیلوگرم در هکتار فسفر و 120 کیلوگرم در هکتار پتاسیم قبل از کاشت مصرف شد. رقم زازرسکی (zazerski) جو بهاره در 14 و 31 اردیبهشت 1383 و 1384 به فاصله 15 سانتیمتر و به تراکم 6 میلیون بوته در هکتار کشت گردید. بلافاصله پس از کشت 3 واحد ثابت نمونهبرداری به اندازه 50×50 سانتیمتر در هر کرت به منظور بررسی صفات مربوط به علفهایهرز و عملکرد دانه جو مشخص گردید.

جدول :1 تغییرات مقادیر کودها از سال 1287 تا 1384 در مزرعه تحقیقات دراز مدت دانشگاه علوم کشاورزی تیمیریازوف مسکو

سال مقدار کود (kg/ ha)
نیتروژن (N) فسفر (P2O5) پتاسیم((K2O

1287-1313 7/5 15 22/5
1314-1329 75 60 90
1330-1351 50 75 60
1352 – 1384 100 150 120

در مرحله دانه بستن جو، با مشاهده چشمی درصد پوشش سطح خاک توسط علفهایهرز در هر یک از واحدهای نمونهبرداری اندازه-گیری گردید (تولیکف 1974 و ماجر و همکاران .(2005 سپس کل علفهایهرز موجود در آن برداشت و پس از شمارش بر اساس گونه جدا گردید. برگها و ساقههای هر گونه بر اساس سه لایه از ارتفاع گیاه زراعی (یکسوم پایینی، یکسوم میانی و یکسوم بالایی) جدا و در دمای 105 درجه سانتیگراد به مدت 24 ساعت خشک و سپس توزین شدند. به منظور تعیین عملکرد گیاه زراعی، در مرحله رسیدن جو، بوتهها از واحدهای نمونهبرداری برداشت و عملکرد در واحد سطح تعیین گردید. دادههای آزمایش پس از تبدیل X با برنامه MSTATC تجزیه شدند. مقایسه میانگینها با آزمون توکی در سطح احتمال %5 انجام شد

پروژه تحقیق بانک‌داری اسلامی (بدون ربا) تحت word

 پروژه تحقیق بانک‌داری اسلامی (بدون ربا) تحت word دارای 12 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه تحقیق بانک‌داری اسلامی (بدون ربا) تحت word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی پروژه تحقیق بانک‌داری اسلامی (بدون ربا) تحت word ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پروژه تحقیق بانک‌داری اسلامی (بدون ربا) تحت word :

حکم ربا در قرآن و سنت

«یا ایها الذین آمنو اتقوا الله و ذروا ما بقی من الربا ان کنتم مومنین» (آیه 278 سوره بقره)
* ای کسانی که ایمان آورده اید ، از مخالفت فرمان خداوند بپرهیزید . آنچه از ربا باقی مانده است ، رها کنید .

« فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله و رسوله و ان تبتم فلکم رءوس اموالکم لا تظلمون و لا تظلمون»
(آیه 279 سوره بقره)
* واگر چنین نکردید ، بدانید به جنگ با خدا و فرستاده ی او ، برخواسته اید و اگر توبه کنید سرمایه های شما از آن خودتان است نه ستم می کنید و نه ستم می بینید .

« وان کان ذو عسره فنظره الی میسره و ان تصدقوا خیرلکم ان کنتم تعلمون» (آیه 280 سوره بقره)
* واگر بدهکاران تنگدست باشند ، پس تا هنگام گشایش مهلتی به او بدهید . و اگر به راستی قدرت پرداخت ندارد بخشیدن آن برای شما بهتر است ، اگر منافع اینکار را بدانید؟؟؟

- در نگرش دینی ، جامعه ای که فعالیت های اقتصادی و معیشتی خود رابر پایه ی ربا بنا کنند ، به سوی نابودی گام بر می دارد ودر مسیر عصیانگری و ناسپاسی است .
پیامبر اکرم (ص) : شرالمکاسب کسب الربا ؛ بد ترین کسب ها ، کسب ربا است . ( ترجمه الحیاه ، جلد 5 )

حکمت های تحریم ربا

* هدایت سرمایه ها به سمت فعالیت های مولد
دراین نوع مردم به طور عینی درفعالیت های بازرگانی و تولیدی با حضور نامحسوس دراقتصاد واقعی است .
در بینش اسلام ، اقتصاد ربوی عامل گرایش بت پرستی و فراموشی کمکهای انسان دوستانه به دیگران وبه شکاف روز افزون زندگیها وشکل گیری فاصله طبقاتی و ثروت های افسانه ای نزد گروهی از افراد می انجامد .

پروژه مقاله بررسی مقایسه ای خصیصه سلطه گری و سلطه پذیری در زنان شاغل و غیر شاغل تحت word

 پروژه مقاله بررسی مقایسه ای خصیصه سلطه گری و سلطه پذیری در زنان شاغل و غیر شاغل تحت word دارای 99 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله بررسی مقایسه ای خصیصه سلطه گری و سلطه پذیری در زنان شاغل و غیر شاغل تحت word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی پروژه مقاله بررسی مقایسه ای خصیصه سلطه گری و سلطه پذیری در زنان شاغل و غیر شاغل تحت word ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پروژه مقاله بررسی مقایسه ای خصیصه سلطه گری و سلطه پذیری در زنان شاغل و غیر شاغل تحت word :

بررسی مقایسه ای خصیصه سلطه گری و سلطه پذیری در زنان شاغل و غیر شاغل

فهرست
عنوان
فصل اول: طرح تحقیق
1ـ مقدمه
2ـ موضوع پژوهش
3ـ فایده و اهمیت و هدف پژوهش
4ـ فرضیه پژوهش
5ـ هدف و فایده تحقیق
6ـ تعاریف عملیاتی
فصل دوم:
1ـ مقدمه
2ـ پیشینه تحقیق

1ـ بخش اول :
سلطه گر کیست؟ سلطه پذیر کیست؟
سلطه گری و سلطه پذیری از دیدگاه روان تحلیلی
// // // فروید
// // // یونگ
// // // اریک فروم
// // // راسل
// // // آدلر
// // // هورنای
// // // ملانی کلاین

سلطه گری و سلطه پذیری از دیدگاه آیسنگ
// // // مانس اشپربر
بخش دوم :
همرنگی و همنوایی اجتماعی و نقش آن در سلطه گری و سلطه
پذیری
متابعت و فرمانبرداری و نقش آنی
متابعت
همانند سازی
درونی کردن
توالی دام گستری
محظوری اخلاقی موفقیت
قدرت و ایدئولوژی قدرت تسلط
فصل سوم:
1ـ روش و ابزار تحقیق
2ـ جامعه آماری
3ـ نمونه آماری
4ـ ابزار (پرسشنامه)
فصل چهارم:
1ـ روش تجزیه و تحلیل داده ها
2ـ محدودیت های پژوهش

3ـ پیشنهادات
4ـ فهرست منابع
فصل اول: طرح تحقیق
مقدمه:
مهتری گر به کام شیر در است شو خطر کن ز کام شیر بجوی
از زمانهای قدیم مساله سلطه گری و سلطه پذیری از جمله مسائلی بوده است که ذهن نویسندگان را به خود مشغول داشته است . هر چند که این نویسندگان نظرات و دلایل خود را در قالب داستانها بیان کرده اند . اما دید روانشناختی عمیقی داشته اند

. به عنوان مثال : میان انسان و جانوران دیگر تفاوتهای گوناگونی وجود دارد که پاره ای عقلی است و پاره ای عاطفی یکی از تفاوتهای عاطفی مهم این است که تمایلات انسان ، برخلاف جانوران ، اساساً بی حد و حصر است و ارضای کامل آنها ممکن نیست . مار بوأ وقتی خوراکش را می خورد می خوابد تا آنکه دوباره گرسنه شود . انگیزه فعالیتهای جانوران ، به استثنای موارد نادر ، نیازهای نخستین است . در مورد انسان قضیه فرق می کند . البته بخش بزرگی از نژاد بشر ناچارند برای بدست آوردن ضروریات زندگی آنقدر کار کنند که برای مقاصد دیگران چندان رمقی در آنها باقی نمی ماند . ولی آنهایی که زندگیشان تأمین شده باشد به صرف این دلیل دست از کار نمی کشند . خشایار شاه وقتی به آتن لشکر کشید نه خوراک کم داشت و نه پوشاک و نه زن . فرانسیس قدیس و ایگناتیوس لویولا نیازی نداشتند که برای گریز از فقر دست به تأسیس فرقه های بزنند . اینها مردان برجسته ای بودند . همچنین در داستان رستم و سهراب ، قصه های شاهنامه و قصه های تاریخی نظیر هیتلر ، ناپلئون و غیره … ما به طرز زیبایی میل انسانها در داشتن تسلط و قدرت داشتن به دیگران و به همان نسبت تسلیم پذیری و عقاید و خواسته های دیگران را قبول داشته اند را دیده ایم .
ولی مختصری از آن « قدرت» در همه مردمان وجود دارد . همین عنصر است که همکاری اجتماعی را دشوار می سازد . زیرا هر کدام از ما میل داریم که این همکاری را بصورت همکاری میان خدا و پرستگانش در نظر بیاوریم .
رقابت ، نیاز به سازش و حکومت ، میل به شورش ، همراه با آشوب و خونریزی گاه و گاه از همین جا برمی خیزد از میان هوسهای بی پایان انسان ، هوسهای قدرت و شکوه از همه نیرومندترند . این دو هوس یکی نیستند . هرچند بستگی نزدیک باهم دارند . نخست وزیر قدرتش بیشتر و شکوهش کمتر است . پادشاه شکوهش بیشتر و قدرتش کمتر است . ولی معمولاً آسانترین راه به دست آوردن شکوه بدست آوردن قدرت است . این نکته مخصوصاً در مورد مردمانی که با امور اجتماعی و سیاسی سروکار دارند صادق است .

اما این مسئله از قدیم الایام بود و در عصر ما نیز وجود دارد و خواهد داشت و همواره دو گروه و از آدمیان در مقابل و در کنار هم دیده می شوند . رهبران و قدرتمندان و در مقابل زیردستان و پیروان ، کسانی که خود موجب به قدرت رسیدن جباران می شوند .
برخی همواره مطیع و سربه راهند و برخی دیگر تنها در شرایط ترس و وحشت مجبور به اطاعت و فرمانبرداری از دیگران می شوند .

اصولاً چه تفاوتهایی میان این دو گروه از آدمیان وجود دارد ؟
رابطه میان این دو گروه چه نوع رابطه ای می تواند باشد ؟
خصوصیات شخصیتی هر گروه تابع چه رویدادی می باشند ؟
یکی از تفاوتهای مشهور میان زنان و مردان همین تفاوت در میزان سلطه گری و سلطه پذیری آنان است . همواره زنان مطیع پدران ، برادران ، همسران بوده اند . گاهی سلطه پذیری زنان به حدی بوده است که حتی هویت مستقل خود را از دست داده اند .
برای پاسخ دادن به این سوالات وسوالات دیگر در این زمینه به نظرات دانشمندان و نویسندگان و روانشناسان نظر عمیقی می اندازیم .
موضوع پژوهش
موضوع تحقیق عبارت است از بررسی مقایسه ای خصیصه سلطه گری و سلطه پذیری در زنان شاغل و غیر شاغل .
فایده و اهمیت و هدف پژوهش
اصطلاحات سلطه گری و سلطه پذیری کلماتی نیستند که ما بخواهیم به سادگی از آنها عبور کنیم . آنها همواره دو روی سکه هستند . به همان نسبت که ما در قدیم هیتلر ، ناپلئون ، نادر شاه و رضاخان را داشته ایم ، که با اعمال خشونت سعی در جلب و اطاعت و زورگویی به زیردستان بوده اند . امروزه نیز در قالب ها و به اشکال دیگری این مفاهیم را در زندگی روزمره خود داریم .
ولی آنقدر گرفتار و دچار مشغله فکری هستیم که وجود آنها را به شرایط زمان و موقعیت مکانی ربط می دهیم . یا اینکه به سادگی از کنار آنها می گذریم .
چرا باید عده ای به خاطر مقام قدرت و فرمانبرداری و مادیات افاد دیگر را تحت سیطره خود بگیرند . آن هم به شکل غیر صحیح و اصولی آن ؟
و چرا باید افرادی خواسته های خود و عقاید خود را به خاطر نداشتن جایگاه ویژه ای که به آنها داده نشده سرکوب کرد و تن به اطاعت افراد بالا نسبت بدهند .
چگونه می توان رفتار فردی را تبین کرد که در مقابل بالا دستانش محجوب و سربه زیر ، متواضع و حرف گوش کن ، اما در مقابل زیر دستانش و یا همسرش دیکتاتوری است زورگو و خشن بررسی این که چه عواملی در میزان سلطه گری و سلطه پذیری انسانها نقش دارد و چه تفاوتی میان زنان شاغل از نظر سلطه گری و سلطه پذیری وجود دارند . مورد تحقیق و پژوهش قرار گرفته است .
فرضیه پژوهش

میزان سلطه گری در زنان شاغل نسبت به زنان غیر شاغل بیشتر است .
تعریف متغیر
ویژگیهایی که پژوهشگران مشاهده و اندازه گیری می کنند متغیر نامیده می شود . واژه متغیر به ویژگی اطلاق می شود که بیش از یک ارزش به آن اختصاص داده می شود و تغییرات را از فردی به فردی یا از شی به شی دیگر نشان می دهد . متغیر را می توان به دوطبقه کمی و کیفی تقسیم کرد . متغیرهایی کمی به متغیرهایی اطلاق می شوند که از نظر مقدار یا ارزش متفاوت هستند و به صورت عدد نوشته می شود مانند : سن، متغیرهایی که از نظر کیفی متفاوت هستند و به صورت غیر عددی نشان داده می شوند متغیر کیفی نامیده می شوند نظیر جنس ـ رنگ مو متغیر بر اساس نقشی که در پژوهش به عهده دارد به دو دسته مستقل و وابسته تقسیم می شوند .
فصل اول : طرح تحقیق
تعریف اصطلاحات
سلطه گریDominance-Aauthoritarianism
قرارگرفتن در مرتبه بالاتر در نظامی از سلسله مراتب مبنی بر سلطه گری ، پدیده ای رایج است در جوامع انسانی و برخی گروه های حیوانی .
تعریف عملیاتی : سلطه گری خصلتی است که با مقیاس 4 آزمون برن رویتر سنجیده می شود . ( کسب حداکثر نمره)
سلطه پذیری :somission
قرارگرفتن درمرتبه پایین تری در نظامی از سلسله مراتب مبتنی بر سلطه گری
تعریف عملیاتی : خصلتی که بامقیاس 4 آزمون سنجیده می شود (کسب نمره ، حداقل)
سادیسم :sadism
آزارگری ، انگیزه ای بیمارگون برای ایجاد درد و ناراحتی در دیگران .
مازوخیسم :Masochism
آزار طلبی ، گرایش بیمارگون به ایجاد درد در خود به دست خود یا دیگران .
اطاعت :Compliahce
گونه ای از نفوذ اجتماعی که در آن شخصی به ظاهر همنوایی نشان می دهد به منظور کسب پاداش و یا اجتناب از تنبیه ولی این

لزوماً به معنی آن نیست که وی به عقاید ورفتاری که ابراز می کند اعتقاد دارد .
درون گرایی :
آنهایی که جهت گیری درونگرایی دارند به گوشه گیری علاقمند علاقه آنها بیشتر به اندیشه های خود معطوف است تا ارتباط برقرار کردن با دیگران .
برون گرایی :
آنهایی که جهت گیری برون گرایی دارند بیشتر به صورت رفتار اجتماعی به معاشرت با دیگران و علاقه به تماس با جهان خارج جلوه گر می شود تا غرق شدن در اندیشه های خود .
فصل دوم : ادبیات ، پیشینه تحقیق
بررسی مقایسه ای خصیصه سلطه پذیری در زنان شاغل و غیر شاغل
فصل دوم پژوهش مشتمل بر سه بخش می باشد . در بخش اول نظرات روانشناسان و مکاتب مخالف روان شناسی را که درمورد سلطه گری و سلطه پذیری بحث کرده اند آورده شده است .
در بخش دوم اصطلاحات و تعاریف مختلفی از روانشناسی اجتماعی که درمورد سلطه گری و سلطه پذیری شده است و به روشن شدن مطلب کمک می کند آورده شده است تا که ما دریابیم که یک فرد قدر طلب چگونه بردیگران تسلط می یابد و دیگر اینکه چگونه افرادی دیگر استقلال خود را از دست می دهند و سلطه او را قبول می کنند و دربخش سوم بر مروری از کارهای انجام شده عملی در این زمینه اختصاص دارد .
بخش اول : { از فصل دوم}

سلطه گر کیست ؟ سلطه پذیر کیست ؟
سلطه گرایی یکی از خصوصیت های شخصیتی است که از زمان پژوهش کلاسیک { آدورنوـ فرانکل ـ نرونشویک ـ لونیسون و سان فورد 1950} تاکنون به دفعات مورد مطالعه قرار گرفته است .مروی چری و بیرون (1977) در مطالعات مربوط به این میدان نشان می دهد که چگونه تجلیات رفتاری خصوصیت شخصیتی سلطه گرا به موقعیتی مربوط که در آن فرد در تعامل است .توصیفی که وارلا (1971) از شخصی سلطه گر دارد را می توان به عنوان تعریف سنتی این شخصیت به حساب آورد . {وارلاـ 1971}
نوعی شخصیت است که خصوصیت آن عبارت است از وجود نگرشهای بسیلر شدید و تنبیهی در مورد اقلیتهای شخصی ، همراه با چاپلوسی از مرجع بالاتر .
فرد سلطه گر همچنین نسبت به ابهام ناشکیباست… هر چیز را بر حسب سیاه و سفید خوب یا بد می بیند مناسبتهای بین مردم را بیشتر بر طبق منزلت و سلسله مراتب می بیند تا دوستی ، نسبت به ایده های دیگران ناشکیباست . اغلب بطور پاتولوژیک متوجه امور سکی است . اما اغلب چنین علایقی راواپس می زند .1 وارلا نشان داده است که یک تساوی چگونه می تواند از ارزیابی میزان سلطه گرایی افراد مشخص در طرح موقعیتهای ترغیبی استفاده کند .2{استوارات ـ 1369}
توصیفی که اریک هافر از شخص سلطه پذیر دارد این گونه است .
مردمی که زندگی آنها بی ثمر و عاری از ایمنی است . بیش از مردم خود بسنده ومتکی به نفس به فرمانبرداری تمایل نشان می هند . از نظر افراد ناکام ، آزادی از مسئولیت ، جالب تر از آزادی از محدودیت است . آنها مشتاقانه طالب معامله پایاپای ، تقدیم استقلال خویش را در برابر آسودگی از سنگینی اراده کردن ، تصمیم گرفتن و مسئول شکست محتوم بودن است .{اریک ـ1371}
آنها از روی میل عنان زندگی خویش را به دست کسانی می سپارند که برنامه ریزی ، فرماندهی و بر دوش کشیدن تمام مسئولیتها را می پذیرند . چرا که افرادی که زندگی خود را ضایع و باطل شده می بیند، بیش از آزادی طالب برادری و برابری هستند . شوق به برابری تا حدی با اشتیاق به گمنامی یکی است به این معنی که شخصی حکم یک تار را پیدا می کند که با تارهای بی شمار دیگر پیرامون را به وجود می آورد . تاری که از سایر تارها قابل تمیز نیست در این صورت هیچ کس نمیتواند روی ما انگشت بگذارد و ما را با سایرین مقایسه کند و پست تربودن ما را از سایرین درمعرض دید بگذارد … { همان منبع ـ1371}

افراد بیش از حد خودخواه به ویژه مستعد ناکامی هستند . افراد ناکام بیشتر از آن جهت نسبت به رهبر خود وفا دارند که وی آنها را از آن وجود ناخواسته خود دور می نماید و…
تسلیم شدن را به اراده رهبران وسیله ای در راه رسیدن به هدف نیست . اما نوعی توفیق است . ناکامی ما وقتی که بسیار داریم و بیشتر می خواهیم افزون تر از زمانی است که هیچ نداریم و اندکی می خواهیم . هنگامی که برای تجملات در تلاش هستیم شجاعتی بیشتر از زمانی داریم که در پی ضروریات زندگی تکاپو می کنیم … تهیدستانی که در آستانه گرسنگی به سر می برند و زندگی با هدفی که دارند درگیر شدن در تلاشی نومیدانه برای بدست آوردن خوراک و سر پناه ، هدفهایی آنی وواقعی هستند .{ همان منبع ـ1371}
به خواب رفتن با نعده پر، یک پیروزی است . وقتی که افراد از طلوع تا غروب برای بخور و نمیر جان می کنند . هیچ غمی را تسکین نمی دهند وهیچ رویایی در سر نمی پرورند …. وقتی تهیدستی قابل تحمل است ، یعنی زمانی که اوضاع چنان بهبود یابد که کمال مطلوب تقریباً دست یافتنی است نارضایتی احتمالاً به اوج خود می رسد . رنجوری انسان دردناک تر است که با التیام نزدیک شده باشد … افراد حقیر و فقیر هم با وحشت از جهان اطراف خود زندگی می کنند و پذیرای تغییر نیستند . وقتی که سرما و گرسنگی در یک قدمی ما قرار دارد ، زندگی شکل خطرناکی را به خود می گیرد . بنابراین نوعی محافظه کاری ناشی از بیچارگی وجود دارد که درست به اندازه محافظه کاری اغنیاء در تداوم نظم اجتماع اثر دارد .1 {اریک ـ 1371}

سلطه گری و سلطه پذیری از دیدگاه روان تحلیلی
در خلال جنگ جهانی دوم روان کاری در تحلیل فاشیسم و نازیسم مطالعات فراوانی درباره قدرت طلبی انجام داد . آنها سعی داشتند که با بررسی اثر نگرشی های اجتماعی درشخصست ، مساله سلطه گری و قدرت طلبی را روشن سازند . آدرنو و همکارانش در سال 1950 به مطالعه در زمینه شخصیت مقتدر و ریشه پیش داروری ها پرداختند و نشان دادند که چه تعداد از این نوع شخصیت ها بازتابی از دفاع علیه نوعی کشمکش سرکوب شده در برابر اقتدار است . این واکنشهای دفاعی نشان برون افکنی غرایز غیر قابل انعطاف نسبت به گروه های خارجی ، تغییر شکل خصومت آمیز در درون خود این گروه ها آرمان سازی و همانند سازی پی در پی قدرت سرکوبگری است که همه اینها نتیجه اقتدار شدید و مستبدانه والدین در گذشته بوده است . ترس از انگیزه های خاص خود فرد وضرورت سرکوب کردن آنها ، ساختمان محکمی از شخصیت را می سازد که سبب تحجر فکری و اجتناب ورزیدن از ضمیر ناخودآگاه و محکوم ساختن جنبه های اخلاقی و ارزشها واعمال غیر همگرایی می شود . چنین به نظر می رسد که شخص مقتدر به همان گونه که زیر دستان خود را استثمار می کند ، در برابر زورمندان بسیار مطیع و فرمانبردار است .
(ویژگی نازی ها) زیرا آنها به خاطر پییش داوری های خود نه تنها بر ضد یهودند بلکه ضدسیاهان و سایر اقلیتها نیز هستند . اگر شخصی مقتدر دچار پیش داوری شود ، امید اندکی وجود خواهدداشت . در این جا این پرسش مطرح است که این خصومت چگونه رخ می دهد و چگونه سرکوب می شود . چنین به نظر می رسد که تفاوتهای شخصیت مورد مطالعه معمولاً بازتابی از تربیت وظیفه اجتماعی است .

این نظریه نشان می دهد که شخصیت با زمینه های فرهنگی پیوند نزدیک دارد . چه در این صورت می توان گفت که شخصیتهای مقتدر مورد مطالعه پیش داوریهایی داشته اند . که لزوماً به یکدیگر شبیه است . جنبه های مختلف شخصیت می تواند نگرشهای خاصی را سبب شود و همچنین نظامهای اعتقادی و نحوه پاسخ های یک فرد را در برابر افراد وضعیتهای گوناگون تعیین طی کند ، اما شناخت این جنبه های شخصیت به ما اجازه نخواهد داد تا محتوای نگرشها و یاوری های یک فرد را پیش بینی کنیم . {یلاو ـ 1371}
برای نمونه تربیت سخت و محکم می تواند به یک اندازه عصیانگری و یا فرمانبرداری را در فرد بوجود آورد . به طور خلاصه روان کاوی تحلیلی تاریخ جهان را به مشابه سرگذشت منازعات خانوادگی و نبردهای قدرت را که بر تمام طول تاریخ سایه افکنده است از نشاء عقده اودیپ بررسی می کند و جایی برای روابط اجتماعی نمی گذارد .البته روان کاوی مانند فروم به این روابط بهای لازم را می دهند .1{همان منبع ـ1371}

سلطه گری وسلطه پذیری از دیدگاه فروید
اولین نظریه ای که در شخصیت بررسی می شود نظریه روانکاوی است . نظریه روانکاوی فروید از آن رو مطالعه می شود که در فرهنگ امریکا مقبولیت عام یافته ، در تاریخ روانشناسی جایگاه خاصی پیدا کرده و به عنوان الگویی از یک نظریه روان پوشی اهمیت اهمیت پیدا کرده است .{لارنس.ای ـ1374}
نظریه روان کاری بازتابی است که از ارزشهای در حال تغییر جامعه غرب که خود نیز در تغییر آن ارزشها موثر بوده است .
آنچه محور نظریه روانکاری را تشکیل می دهد این است که انسان نظامی از انرژی است . ماهیت هر نظام این است که در آن انرژی جریان پیدا می کند از مسیر اصلی منحرف می شود و یا لبریز می گردد و در همه این موارد مقداری انرژی ثابت است و اگر از آن در یک جهت استفاده شود انرژی کمی برای استفاده در جهت دیگر باقی نخواهد ماند .{لارنس .ای ـ1374}
اگر این انرژی صرف مسائل تربیتی شود از انرژی موجود برای هدفهای جنسی خواهد کاست و برعکس اگر مانعی بر سر راه ارضاء این انرژی در یکی از کانالها ایجاد شود کانال دیگری پیدا خواهد کرد که در آن معمولاً با مقاومت کمتری روبه رو می شود .{لارنس .ای ـ1374}
هدف همه رفتارها ، کسب لذت است و معنی آن کاهش تنش یا راه اندازی انرژی است . صرفنظر از این که انسان نظامی از انرژی است ، مانند سایر حیوانات ، تحت تاثیر غریزه ها ، سائق جنسی و پرخاشگری نیز قرار دارد .{لارنس. ای ـ 1374}
فروید انگیزه های پرخاشگری را انگیزه اصلی برای فعالیت آدمی می داند . وی در رابطه با اینکه گروهی کاملاً متابعت و فرمانبرداری از رئیس و یا رهبر و یا بالادست خود را پیش می گیرند ، فرضیه ای را مطرح می کند :

متابعت بر پایه دگرگونی عاطفی ستیزه جو در عشق استوار است . عشق غیرجنسی که در آن انگیزه جنسی از هدف ابتدای خود فراتر می رود و به یک دوستی مبدل می شود و این رشته بر پایه همانند سازی است و به این معنا که افراد رئیس خود را به عنوان آرمان بر می گزینند . {لارنس.ای ـ 1374}
وی در کتاب آینده یک پندار نشان می دهد که جامعه از فرد می خواهد تا ارضای نیازهای غریزی خود را صرف نظر کند و یا به جای حمایت کردن آنها را تحت کنترل قرار دهد . این درخواستهای جامعه نسبت بروز کشمکش می شود و این کشمکش از طریق همانند سازی فرد با سلطه ممنوعیت و از راه درونی کردنش به حد تعادل می رسد . این چنین است که خداوند می تواند کارکردی همانند والدین داشته باشد . زیرا اعتقاد به خدا به انسان کمک می کند تا عواطف ضعیف را از بین ببرد و از ارضای غریزههای تهدیدی برای زندگی جامعه است چشم پوشی کند . به نظر فروید انگیزه پرخاشگری سبب ایجاد نیروی ویرانگر و اساسی در انسان است که می توان بر ضد دیگران به صورت دیگر آزاری و یا بر ضد خود شخص به شکل خودآزاری عمل کند . نظر فروید در مورد اهمیت پرخاشگری در رفتار انسان از مشاهدات او ناشی می شود ولی تفسیر او از این مشاهدات ، ماهیت کاملاً مشخص فلسفی داشت . { لارنس .ای ـ 1374}
برای مثال ( فروید در کتاب تمدن و رنجهای آن 1930) چنین اظهار نظر کرد که واقعیتی که در پشت این تمدن قرار دارد ـ و با اشتیاق زیادی انکار می شود ـ این است که انسانها موجوداتی آرام ، دوست داشتنی و صلح طلب نیستند که فقط وقتی به آنها حمله شود از خود دفاع کنند ، بلکه میل شدید به پرخاشگری را باید به عنوان بخشی از زندگی غریزی آنها به حساب آورد . ص85
او سپس ادامه می دهد که در پس تمام روابط عشقی و عاطفی انسانها به یکدیگر ـ به جز عشق مادر به فرزند مذکر خود غریزه پرخاشگری قرار دارد . {لارنس .ای ـ 1374}

فروید معتقد بود که کودکان درک زنده ای از ارتباط های سلطه گری و سلطه پذیری دارند که دائماً در ارتباط با والدین و در رقابت با خواهران و برادران و دیگر همسالان ، در کشاکش تثبیت موقعیت خود هستند وی اشاره می کند که کودکانی که اولین صحنه ارتباط جنسی بزرگسالان را مشاهده می کنند آن را به عنوان حمله ای از جانب مرد به زن تفسیر می کنند که در برخی افراد این تجربیات زود ممکن است پیوند مابین الگوهای رفتار جنسی و الگوهای سلطه پذیری و سلطه گری را تقویت کند و در نتیجه آنها بعدها ممکن است رویه های پرخاشگری و سلطه گری را اختیار کنند که ارتباط جنسی آنها بیشتر به مقوله اجحاف یا تهاجم و دیگر آزاری خواهد بود تا اظهار عشق . اما به واقع بزرگترین مشکلی که کودکان با آن روبرویند ، درایجاد حسی از قدرت وموقعیت خانوادگی و سلسله مراتب اجتماعی است . دیگر آزاری و خود آزاری را باید در ارتباط با این مسائل مورد تجزیه و تخلیل قرار داد نه تأثیرات جنسی در کودکان .{لارنس.ای ـ1374}

مهمترین قسمت نظریه فروید به رشد غرایز اختصاص دارد و غرایز به صورت تنشهای بدنی ظاهر می شوند و گرایش به تمرکز در نواحی معینی از بدن دارد که نواحی شهواترا نامیده می شود . بین مفاهیم مراحل رشد تثبیت و واپس روی ، اهمیت بسیار زیادی در نظریه روانکاوی رشد دارند فروید معتقد است که اگر فرد در خلال مرحله ای از رشد درست ارضاء نشده باشد . در همان مرحله باقی می ماند و خصوصیت آن مرحله در او تثبیت می شود . بر این مبنا شخصیت را به انواع گوناگون تقسیم می کند شخصیت دهانی ، معقدی ، احلیلی .
ویژگی های شخصیت دهانی با فرایندهای مرحله دهانی ارتباط می یابد . شخصیتهای دهانی خود شیفته اند یعنی تنها به خود توجه دارند و از دیگران به عنوان موجوداتی متفاوت ، شناخت روشنی ندارند . دیگران با توجه به آنچه به او می توانند به وی بدهند مورد توجه قرار می گیرند .{لارنس.ای ـ 1374}
شخصیت های دهانی همواره تقاضای چیزی را دارند ….. یا به صورت تقاضای ملایم و دادخواهانه و یا به صورت خاسته ای پرخاشگرا .{لارنس.ای ـ1374}
شخصیتهای معقدی ناشی از مرحله معقدی رشد است . برخلاف ارضاء دهانی که می تواند در بزرگسالی نسبتاً به شکل غیر سرکوبگرانه بیان شود ارضاء حاصل از تکانه های معقدی باید به مقدار قابل ملاحظه ای تغییر شکل پیدا کند . ویژگیهای شخصیت معقدی به فرایندهای مربوط است که در مرحله رشد معقدی جریان دارد و به طور کامل پشت سر گذاشته نشده است .{ لارنس.ای ـ1374}
فرآیندهای بدنی ( انباشتگی و تخلیه مدفوع ) و روابط میان فردی با گره زدن این دو به یکدیگر شخصیت معقدی مدفوع را به عنوان سنبل قدرت به حساب می آورد .
تغییر از شخصیت دهانی به معقدی تغییری از « به من بده » به آنچه می گویم « انجام بده » و یا از « مجبورم به تو بدهم » به « مجبورم از تو اطاعت کنم »
شخصیت معقدی به داشتن ویژگیهای سه گانه ای معروف است که آنرا تثبیت معقدی می خوانند این سه ویژگی عبارتند از نظم و پاکیزگی و لثامت و اجاجت .{ لارنس .ای ـ 1374}
شخصیت معقدی اغلب مطیع و فرمانبرداری است ولی گهگاه مواردی از طغیان مبارزه طلبی وکینه توزی نشان می دهد و شخصیتهای معقدی نسبت به تجاوزهای خارجی به حوزه قدرت واقعی یا حرفی حساس هستند . این افراد به سرعت به روش انجام کار خویش دل می بندند و از دیگران انتظار پذیرش دارند از پذیرش خواسته یا دستور دیگران به خصوص اگر صاحب نفوذ باشند امتناع می کنند .

ولی همان چیزها را وقتی از آن خود بدانند و داوطلبانه انجام می دهند . مسئله مهم برای آنها تحت سلطه بودن است .
در آخر فروید معتقد بود که فعالیتهای علمی و تلاشهای هنری در واقع کلیه فعالیتهای فرهنگی ، راههای ابراز انرژی جنسی و پرخاشگری است که از ارضاء مستقیم منع شده است .1{ لارنس .ای ـ1374}
سلطه گری و سلطه پذیری از دیدگاه یونگ :
یونگ اساس نظریه روان پویایی خود را بر پایه دواصل استوار ساخته است .
یک اصل جابه جایی نیرو و دیگر اصل هم ترازی نیرو :
اصل جابه جایی نیرو این است که نیروی مصرف شده برای ایجاد یک وضع یا حالت روانی ، از بین نمی رود، بلکه در جاهای دیگری به کار گرفته می شود این اصل را در علم فیزیک به نام قانون اول ترمودینامیک یا اصل صرفه جویی انرژی می نامند که برای اولین بار هلمهولتز عنوان کرد .{ شاملوـ 1363}
یونگ از این اصل در توجیه فعالیتهای روانی اسستفاده کرد و گفت اگر ارزش روانی خاصی ضعیف و یا ناپدید شود ، تمام انرژی یا نیرویی که آن ارزش روانی از خود نشان می دهد از دست نمی رود ، بلکه در ارزش روانی نوع دیگر تجلی می یابد .{شاملوـ1363}
پایین آمدن مقدار یک ارزش روانی ، سبب ازدیاد نیروی ارزش دیگر می شود .
مثلاً به تدریج در جریان رشد هرچه ارزش خانواده برای کودک کم شود احساس ارزش دیگران بالاتر می روند . شخص که احساس ارزش و علاقه اش نسبت به یک سرگرمی کم می شود معمولاً سرگرمی دیگری را جایگزین آن می کند اگر ارزشی سرکوب شود مانند هنگامی که ایگو تضعیف می شود انرژی آن برای ایجاد تخیلات و رویاها به کار گرفته می شود . هدف اصل همترازی ، رسیدن به تعادل قواست ، یونگ از این اصل برای تشریح توزیع انرژی روانی که هدف آنها تعادل و توازن است استفاده می کند .{شاملوـ1363}

بنابراین اگر دو ارزش روانی که در واقع دو کیفیت انرژی هستند ، از لحاظ قدرت نامساوی باشند انرژی از ارزش قوی تری به ضعیف تر انتقال خواهد یافت . لیکن چون ساختار روان یک سیستم کاملً بسته نیست لذا ممکن است انرژی به آن اضافه و یادر آن کم شود و در نتیجه تعادل به هم بخورد . یا اینکه هیچ نمی توان به مرحله تعادل رسید لیکن ارگانیسم برای نیل به این هدف تلاش می کند . یونگ توزیع مساوی ، ایده آل و کامل انرژی بین تمام سیستمهای شخصیت را خویشتن شخصیت می نامد . عدم تعادل بین مقدار انرژی سیستمهای شخصیت ، سبب ایجاد تعارض و تنش می شود . بر اساس اصل همترازی یک سیستم ضعیف سعی می کند از یک سیستم قوی نیرو بگیرد و این خود باعث ایجاد تنش و فشار می شود .1{شاملوـ1363}

تقابل دیگر در نظر یونگ ، بین درون گرایی و برون گرایی است . هرکس در اصل بایکی از این دو طریق به جهان ارتباط برقرار می کند . اگرچه جهت دیگر نیز همیشه برای فرد باقی می ماند . درحالت درون گرایی ، جهت گیری اصلی فرد به درون خود و به جانب خویشتن است . فرد درون گرا در دل متفکر و محتاط است .
فرد برون گرا به بیرون و به جهان خارج گرایش دارد . از نظر اجتماعی درگیر می شود و فعال و متهور است . هرکس وظیفه ای دارد که وحدت خویشتن را پیدا کند . از نظر یونگ وظیفه اصلی ما در زندگی این است که همرنگی یا یکپارچگی نیروهای ذکر شده را با سایر نیروهای متخاصم را بدست آوریم ، مطالعات مختلف یونگ حاکی از آن است که نگرشهای پذیرنده و دموکراتیک والدین ، امکان رشد را به حداکثر می رساند در حالیکه فرزندان این والدین رشد ذهنی و ابتکار امنیت عاطفی و نظارت فزاینده های را نشان می دهد . والدین طرد کننده و سلطه جو فرزندانی سرکش و پرخاشگر و ستیزه جو دارند .{ نکته بسیار حساس ، ادراک کودکان از ارزیابی های والدین است . اگر کودکان احساس کنند که این ارزیابیها مثبت است از خود وجود خود احساس لذت می کنند . اگر احساس کنند که این ارزیابیها منفی است ، نسبت به خود به ارزیابی منفی و عدم امنیت می رسند .( جو رادرمی 1955 )}سرانجام در تعامل والدین وکودکان درمورد اعمال و رویه هی دموکراتیک تفاوتهایی دیده شده است . والدین کودکانی که عزت نفس بالایی دارند مجموعه قوانین گسترده ای را برقرار می کنند و اشتیاق زیادی به اعمال آنها دارند و ولی این رفتارها در محدوده تعیین شده غیر اجباری با پذیرش حقوق و عقاید کودک همراه است . والدین کودکان با عزت نفس پایین محدودیتهای نامشخص و اندکی را تعیین می کردند . و در روشهای نظارت ، مستبد و سلطه جو طرد کننده و سازش ناپذیر بودند .1 {لادنس .ای ـ 1374}

سلطه گری و سلطه پذیری از دیدگاه اریک فروم:
فروم قدرت طلبی و اقتداررا در یک بحث تاریخی بررسی می کند و افراد سلطه گر را به عنوان سادیست و سلطه پذیر را به عنوان مازوخیست مطرح می کند .
فروم انسان را از لحاظ فیزیولوژیکی و جسمی جزو حیوانات به شمار می آورد . ولی برخلاف آنها به خاطر اینکه در رده های عالی تکامل قرار دارد وهوش زیادی دارد رفتارش کمتر تابع غرایز است به نظر خود او خرد ، خودآگاهی و تفکر سه کیفیتی هستند که انسان را بصورت موجود خارق العاده و طبیعت در آورده است انسان برخلاف سایر جانداران نرمش تقریباً نامحدودی دارد ، همه چیز را می تواند بخورد ، همه جا می تواند زندگی کند …. می تواند جنگجو ، صلح دوست یا استعمارگر و راهزن باشد . هیچ وضع روحی نیست که انسان با آن سازگاری نباشد همه کار می توان با انسان کرد و به هر منظور از او می تواناستفاده کرد . ولی علی رغم تمام این شواهد تاریخی بشر نشان می دهد که ما یک حقیقت را نادیده گرفته ایم خودکامگان و گروه حاکم می تواند در تسلط و بهره کشی از انسانها موفق شوند ، ولی نمی توانند مانع ظهور واکنش در مقابل رفتار غیر انسانی خود باشند . زیرا دستانشان ترسو ، بدگمان ، بی یار و یاور و بی پناه می شوند واگر عوامل خارجی مانع شود ، چنین دستگاه خود کامه ای در نقطه ای فرو می ریزد زیرا ترس و بد گمانی ، بی کسی ، بالاخره بیشتر اقدامات حاکمان را بی اثر می کند .
در نظامهای اجتماعی که گروهی بر گروه دیگر فرمانروایی می کنند مبنا اقتدار است . فروم اقتدار را اینگونه تعریف می کند : اقتدار به معنی داشتن ثروت و صلاحیت بدنی نیست و اقتدار به معنی دلالت به نوعی از روابط بین مردم است که یکی بالای دست دیگری است .{لارنس .ای ـ1374}
وی اقتدار را از دو نوع متفاوت می داند : 1ـ اقتدار غیر منطقی یا باز دارنده 2ـ اقتدار منطقی مانند

رابطه معلم با شاگردش است . معلم از نظر معلومات با شاگردش تفاوت دارد و نسبت به او برتر است و اقتدار غیر منطقی مانند رابطه برده با مالکش است . رضای معلم در گسترش معلومات و پیشرفت شاگردش است و عدم موفقیت شاگرد شکست هر دو خواهد بود ولی صاحب برده می خواهد از بنده اش بهره کشی کند . هر چند بیشتر بهتر برده نیز می کوشد تا هر چه کمتر وسیله سود صاحبش باشد .
دینامیک اقتدار نیز درهر دو نوع متفاوت است . شاگرد هر چه بیشتر بیاموزد ، شکاف و فاصله او با معلمش کمتر می شود و روز به روز به او نزدیکتر می شود . به عبارت دیگر اقتدار منطقی خودش علت وجودی خودش را از بین می برد . ولی هنگامی که اقتدار برمبنای بهره کشی است فاصله بالا دست و زیر دست به مرور بیشتر می شود . از نظر معنوی نیز این دو اقتدار متفاوتند . در اولی عشق تحسین و قدردانی غالب است و اقتدار ، در عین وسیله ای برای ابراز هویت می باشد . در مورد دوم سبب کینه ودشمنی نسبت به استثمار کننده خواهد بود . فروم معتقد است که نفرت و انزجار زیر دست نسبت به بالادست موجب ناسازگاری هایی می شود که تنها رنج وارد را برای سلطه پذیری او به ارمغان می آورد . بنابراین بیشتر اوقات این نفرت و درد فرونشانده می شود و یا حتی جای خود را به تاییر کورکورانه می دهد . زیرا هم حس نفرت مزاحم و خطرناک را کم می کند و هم سبب کم شدن احساس پستی و خواری می شود .{لارنس .ای ـ 1374}

اگر کسی که به من فرمان می راند ، از هر لحاظ کامل و برجسته باشد بنابراین نباید از فرمانبرداری او احساس شرم و سرافکندگی کنم . نمی توانم با او برابر باشم زیرا او عاقل تر و قوی تر و بهتر از من است فروم تفاوت بین این دو اقتدار را نسبی می داند و معتقد است که این دو باهم آمیخته اند مثل روابط کارگر و کارفرما ، پسر با پدر ، زن خانه دار با شوهرش با پیشرفت جوامع این در هم آمیختگی بیشتر ، به حدی که ظاهر اقتدار غیر منطقی عوض می شود . فروم نقل قولی از ادی استیونس ، سیاستمدار امریکایی را در این مورد می آورد :
دیگر خطر برده شدن ما را تهدید نمی کند بلکه می ترسیم از اینکه به صورت آدمک کوکی درآییم دیگر اقتدار یا زور آشکار بالایی سر ما نیست بلکه اقتدار پنهان ناشی از همرنگی و دنباله روی بر ما حاکم است .
شخصاً به کسی تسلیم نمی شویم و با مقامات مسئول دیگر و اختلافی نداریم ولی از خود نیز عقیده ای نداریم . احساس فردیت و خود بودن نیز از بین رفته است . { لارنس .ای –1374}
این اقتدار نهایی اقتدار افکار عمومی و بازار است وسبب می شود که حس غرور و تسلط کاهش و به عوض تمایل ناآگاهانه به ضعف و عدم اقتدار بروز کند رشد سرمایه داری به انسانی نیاز دارد که کار کند ، مصرف کند ، سلیقه تغییر پذیر داشته باشد . خود را آزاد و رها و مستقل می کند و تابع هیچ اقتدار و وجدانی نباشد . ولی مایل به فرمانبرداری باشد اما انسان چگونه بدون زور هدایت می شود ، بدون رهبر و پیشوا ؟ { لارنس .ای ـ 1374}
با مکانیسم همنوایی یا همرنگی است که فرد با گروه یکی می شود : کسی که برمن قدرتی ندارد ، به استثنای گروهی که من جزء و تابع آن هستم . از بین رفتن اقتدار آشکار در تمام جنبه های زندگی مشخص است والدین دیگر دستور نمی دهند بلکه فقط توصیه می کنند در صنعت و بازرگانی نیز امر نمی کنند بلکه توصیه می کند چاپلوسی می کنند .

یک تفاوت مهم بی دو نوع اقتدار آشکار و نهان این نکته است که درمقابل آشکار همیشه تمرد و گردن کشی وجود داشته وخواهد داشت . شخصی حتی اگر تسلیم می شد احساس شکست می کرد زیرا هنوز احساس تکامل شخصی اش وجود داشت ولی اگر انسان از تسلیم خود آگاه نباشد ، اگر زیر فرمان یک مرجع قدرت بی نام ونشان باشد دیگر معنای خود را از دست می دهد و جزئی از آن کل می شود . فروم پیوند با گروه و یکی شدن با آن اتحادی دروغین می داند یا در حقیقت نوعی پیوند تعاونی و عشق ناقص . وی این پیوند تعاونی را بر دو نوع می داند :
یا بصورت منفی است که همان مازوخیسم است و در آن صورت شخص برای گریز از احساس دوری و تنهایی خود را جزئی از وجود شخص دیگری نماید .{ لارنس .ای ـ 1374}
شیء که شخص مازوخیست خود را به او تسلیم می کند به نظر او صد چندان می آید خواه این شی آدمی باشد و یا خدا و یا هر چیز دیگر به هر حال انسان مازوخیست با خود می گوید که او همه چیز است ومن جزئی از او هستم .
نوعی دیگر پیوند تعاونی را در برتری طلبی قدرت گرایی و یا به عبارت دیگر سادیسم می توان جستجو کرد فرد سادیست شخص دیگر را جزلاینفک وجود خود می سازد تا به این وسیله از احساس تنهایی نجات یابد درست به همان اندازه که دیگری به شخص سادیست متکی است . انسان سادیست نیز به او متکی است هیچ یک نمی تواند بدون دیگری زندگی کند تنها تفاوت در این است که شخص سادیست فرمان می دهد استثمار می شود آسیب می بیند و خوار می شود از نظر ظاهر تفاوت فاحشی است ولی در مواقع اهمیت این تفاوت به اندازه وجه مشترک این دو نیست .
در افراد انسانی نمی توان این تمایلات را از هم جدا کرد به طوریکه یک فرد کاملاً سادیست و دیگری مازوخیست باشد هر فرد آمیزه ای از این دو می باشد .
بعدها فروم از دو سنخ مرده گرا ، زنده گرا در آثار خود نام می برد سنخ مرده گرا در گذشته زندگی می کند سرد و ترشرو است از مردم می گریزد و شدیداً پایبند قانون و نظم است و به کار بردن زور و قدرت را مجاز می داند بر عکس سنخ زنده گرا کسی است که مایل است با عشق و خرد بر دیگران تسلط پیدا می کند نه بازور یاقدرت عاشق زندگی آفرینندگی و سازندگی است . { لارنس .ای ـ 1374}
در این مورد فوم معتقد است که غالب شخصیتها آمیزه ای از این دو هستند و در هر فرد یکی از این دو سنخ تنها مسلط تر است . تحلیل فروم از هیتلر و شخصیت او و بررسی علل گرایش مردم به ایدئولوژی نازیسم می تواند در روشن تر شدن نظرات او به ما کمک کند .
به نظر او هیتلر فردی مازوخیست ـ سادیست بود با خصوصیات قدرت گرایی ، مشخصات این دو بیماری به نظر او به هم مربوط هستند به عقیده فروم هیتلر یک هیچ کس بی چهره از آینده بود که خود را کاملاً به عنوان فردی به بیرون پرتاب شده حس می کرد .
فرد قدرت گرا قدرت را تحسین می کند و تمایل دارد که خود را مطیع آن سازد . در همین حال می خواهد قدرتمند باشد . و دیگران را مطیع کند سلطه خارج از خود را او سرنوشت قلمداد می کند . برای او این سرنوشت است که جنگ وجود دارد سرنوشت است که از مجموعه جنگها و رنجها کاسته نمی شود سرنوشت در اینجا می تواند از لحاظ عقلی به عنوان قانون طبیعی یا خصوصیت انسانی ، از لحاظ مذهبی .

خواسته خدا و از لحاظ اخلاقی وظیفه تلقی شود برای کاراکتر قدرت گرا همواره یک قدرت برتر لازم است تا فرد خود را مطیع آن سازد . { لارنس .ای ـ 1374}
فروم معتقد است که این گرایش سادیست ـ مازوخیستی به فرد کمک می کند تااز احساس تنهایی غیر قابل تحمل و ناتوانی فرار کند فرد سادیست احتیاج به زیر دست دارد چون مجموعه احساس قدرت او بستگی به این واقعیت دارد که بر کسی سلطه داشته باشد از طرف دیگر گرایش مازوخیستی او همراه با اعتقاد به سرنوشت او را وادار می کند که درهنگام شکست خودکشی کند .{ لارنس .ای ـ 1374}

فروم به این نکته نیز می پردازد که چرا قشر بزرگ آدمهای متوسط این چنین به دنبال ایدئولوژی فاشیسم روان شدند ( در آلمان قبل از جنگ و حین جنگ ) به نظر او این آلمانی های متوسل الحال از نظر (اقتصادی ) خصوصیاتی از قبیل ستایش قدرتمندان ، تنفر از ضعفا ، تنگ نظری و کوته بینی ، کینه و فقر روحی پس انداز تا حدی خساست را دارا بودند . جدا از مسائل اقتصادی وضعیت روحی خاصی را نیز در آن برهه از زمان را نیز داشتند وضعیت اسفناک زندگی آنها را وادار می کرد که خود را از سقوط و نابودی برهاند وتصور می کردند که با توسل به ایدئولوژی نازیسم ، قادر به این کار خواهند بود ، آنها شک نداشتند که چیزهایی را که از دست می دهند ولی دریافته بودند که بدون رهبری گله گوسفندی بیش نیستند ، آنها می گفتند : اگر ما زجر داده نشویم و بر سرمان فریاد کشیده نشود وتودهنی نخوریم آدمهای ترسو و بیچاره ای باقی خواهیم ماند . فروم معتقد بود که احساس بی اهمیتی خردی و توانائی در حوزه های وسیعی از مردم آلمان حاکی بود بر این شرایط مناسبی را برای تمایل به نازیسم به وجود آورده بود .{ لارنس .ای ـ1374}
سلطه گری و سلطه پذیری از نظر راسل:
راسل در کتاب قدرت بیان می کند که :
میل به قدرت دو صورت دارد : آشکار در رهبران ، پنهان در پیروان آن ها .
وقتی که مردم بامیل از رهبری پیروی می کنند منظورشان این است که آن گروهی که رهبر در رأس آن قرار دارد . قدرت را بدست می آورد و احساس می کنند که پیروزی رهبر پیروزی خود آنهاست بیشتر مردمان توانایی رهبر و به پیروزی رساندن گروهشان را در خود نمی بینند بنابراین سردسته ای را پیدا می کنند که به نظر می آید از شجاعت و توانایی لازم برای بدست آوردن قدرت بهرمند است .
حق بر دیانت هم این تمایل پدیدار می شود و نتیجه مسیحیت را متهم می کرد که اخلاق بردگی را پرورش می دهد ولی هدف مسیخیت همیشه پیروزی نهایی بوده است .« خوشا به حال ضعیفان» زیرا که زمین را به میراث خواهند برد .{ برتواندر – 1371}

اگراین اخلاق بردگی است پس حمله سربازان مزدوری که محنت جنگ را برای خاطر غنیمت تحمل می کنند همه سیاستگران خرده پایی که در مبارزات انتخابی تلاش می کنند . باید در شمار برندگان به حساب آیند .
راسل معتقد است که در اموری که بر اساس همکاری واقعی انجام می گیرد پیروان از لحاظ روانشناس از رهبر خود برده تر نیستند و این نکته است که نابرابری های قدرت را در جامعه تحمل پذیرتر می کند . به نظر او این توضیح نابرابر در جوامع بشری است و تنها بر حسب روان شناسی فردی قابل تعریف است .{برتواندر ـ1371}

راسل معتقد است : مردمان وقتی ناتوان می شوند . حاضر به فرمانبرداری می گردنند . در شرایط بحرانی و خطرناک در شرایطی که ترس حاکم می شود میل به تسلیم هم خود را نمایان می سازد میل به تسلیم به اندازه میل به فرمان دادن واقعی فراوان است واز ترس ریشه می گیرد . نافرمانترین دسته کودکان در یک موقعیت وحشت آور مانند آتش سوزی دستور یک بزرگ سال با کفایت را به خوبی گوش می دهند . راسل هر نوع تسلیمی را ناشی از ترس می داند خواه تسلیم به رهبر که فردی بشری است و خواه تسلیم به ذات الهی چرا که در تسلیم شدن به اراده الهی نوعی احساس امنیت وجود دارد که به انسان آرامش می دهد . به همین دلیل بوده که بسیاری از پادشاهان حاضر نبوده اند در برابر هیچ وجود خاکی سر فرود آورند . اما برخلاف دیگران وی معتقد نیست که پرخاشگری زاییده ترس است .
از نظر راسل مردمان عادی و بی سروصدا وقتی خود را تسلیم رهبری می کنند از ترس چنین می کنند اما به نظر راسل رهبران بزرگ دارای نوعی اعتماد به نفس استثنایی هستند که تنها ظاهری نیست بلکه در ژرفای ضمیر ناهوشیاریشان هم نفوذ کرده است اعتماد به نفس که لازمه رهبری است ممکن است علتهای گوناگونی داشته باشد یکی از این علتها مقام فرماندهی موروثی است . پرورش خاص ( پرورش ولیعهد برای جانشینی شاه ) به گونه ای که عادت به فرمان دادن بر عهده گرفتن مسئولیت و تصمیم گیری را اسان تر می سازد دلیل دیگری که او برای ایجاد این اعتماد به نفس ذکر کنند شرایط سخت دشوار و بحران های عظیم تاریخی است و در این شرایط بحرانی قدرت قضاوت صحیح ارزیابی از شرایط را داشته اند ، راسل ناپلئون ، لنین و کرامول را به عنوان مثال ذکر می کند . {برتراندر ـ 1371}
که به اعتقاد وی اینها مردانی بودند که با ایمان به آرمان و عقاید خود ( که او آن رانوعی ایمان دینی ژرف می نامند ) سبب ی شود که در افرادی نظیر کرامول و لنین ، میل به قدرت حقانیت تردید ناپذیری داشته باشد و این ورای سود جویی های فردی و منافع شخصیتی است و این ورای سودجویی ها است اماناپلئون را نمونه اعلای سربازی می داند که برای غنیمت به جنگ می رود .
پس طبیعی است که ما خواهان قدرت باشیم مگر تا حدودی که ترس و تردید مانع شود اینگونه ترس و تردید به سبب عادت مسئولیت کاهش می یابد به همین ترتیب مسئولیت خواهش قدرت را افزایش میدهد .

تجربه خشونت و خصومت ممکن است در هر دو جهت موثر باشد .{ برتراندر ـ1371}
قدرت توانایی رسیدن به چیزهایی را ممکن می کند که بدون قدرت برای ما میسر نیست راسل معتقد است مکانیسمهای غریزی تسلط و تسلیم به استبداد را آسانتر می کند . او در این مورد چنین می گوید : همکاری بر اساس برابری از استبداد بسیار دشوارتر است و با غرایز انسان کمتر انطباق دارد وقتی مردمان به همکاری می پردازند طبیعی است که هرکس بکوشد زمام کار را بدست بگیرد زیرا که تمایلات تسلیم طلبانه در این بازی شرکت ندارند

کمابیش ضروری است که همه افراد دخیل در کار وفاداری خود را به مرجعی از خود مانند دوست قانون و ملت اعلام کنند اما در مورد اینکه این غرایز چه هستند و تبیین روانشناختی آنها چیست مطلبی را در این کتاب ارائه نمی دهند . از نظر راسل سیرت برخی از مردمان آنان را همیشه درمقام رهبری قرار می دهد و سیرت برخی دیگر آنها را فرمانبردار می سازد و بین این دو نهایت توده افراد متوسط قرار می گیرند که در ب خی اوضاع دوست دارند دستور دهنده باشند و در برخی اوضاع دیگر ترجیح می دهند که دستور بگیرند .{برتراندرـ1371}

راسل جز این گروه ها از سنخ دیگری هم سخن می گوید آنهایی که کناره می گیرند مردمانی که شجاعت دارند تسلیم نشوند اما سر فرمانروایی نیز ندارند تا بخواهند اختیار کارها را بدست بگیرند . این گونه مردمان به راحتی در ساختمان اجتماعی نمی گنجند و به هر طریقی شده پناهگاهی برای خود پیدا می کنند از میان کسانی که از جامعه کناره می گیرند برخی در حقیقت به قدرت بی علاقه نیستند بلکه فقط نمی توانند قدرت را با شیوه هایی معمول بدست آورند .اینگونه مردمان ممکن است قدیس یا پیشوای فرقه ای مرتد و یا بنیان گذار یک فرقه رهبانی و یا یک مکتب هنری و ادبی جدید شوند این مردمان کسانی را که به عشق تسلیم دارند و هم میل به شورش دور خود جمع می کنند میل به شورش مانع پذیرفتن راه و رسم موجود است و عشق به تسلیم باعث می شود عقاید جدید را بدون بررسی و انتقاد بپذیرند برخی در فلسفه مالیخولیایی و ضد اجتماعی پناه می جویند و تماس بسیار با مردم در آنها میل گریز از مردم را پدید می آورد و چون به تنهایی میسر نیست طبعاً دست به قهر و خشونت می زند در میان مردمان ملایم و مرد سازمان رشد می کند نه تنها به دلیل تسلیم شدن آنها به رهبر بلکه نیز به این دلیل که این مردمان در بودن در شمار توده انبوهی که همه یک جور احساس می کنند نوعی اطمینان خاطر بدست می آورند .

راسل افراد قدرت طلب و رهبران را به دو سنخ تقسیم می کند ستخ سنتی و سنخ امروزی رهبر سنخ سنتی رهبری است که از تسلط خود بر پیروان لذت می برد و با نطق و سخنرانی کار خود را پیش می برد این رهبر نیاز به شناخت روان شناسانه از مردم دارد این رهبر دسته ای از عقاید برای خودش فراهم می آورد و خواهد گفت که احساس راهنمای یهتری از عقل است اما سنخ امروزی قدرت زلبیشان را با تسلط بر ناشین سیراب می کند مانند موسیلینی که حتی از شرح بیماران و آتش زدن دهکده ها د رحبشه لذت می برد . آنها مدام ما را به چشمی می بیند این افراد حکومتها را بوجود می آورند که سنگدل و غیر انسانی خواهد بود . انواع و اقسام ماشین های پیشرفته آن قدرتی را در اختیار آدمی قرار می دهد که فرد خود را توانا همچون خدا می داند که صاعقه را بر سر ساکنان زمین فرود می آورد .1 { برتراندر ـ1371}

سلطه گری و سلطه پذیری از دیدگاه آدلر :
آلفرد آدلر در کتاب « شناسایی سرشت بشر» به دو سنخ فرمانبردار و فرمانفرما قائل می شود او می گوید ک فرد فرمانبردار مطابق قواعد و قوانین دیگران زندگی می کند و این سنخ از طرف دیگر سنخ فرمانفرما از خود می پرسد : « چگونه می توانم از همه برتر باشم؟» و این آدمی است که هرجا احتیاج به مدیر باشد سرو کله اش پیدا می شود .{برتراندر –1371}
آدلر هر دو سنخ را ، دستکم در شکل افراطیشان نامطلوب می داند و آنها را نتیجه آموزش و پرورش می شناسد می گوید :« بزرگترین عیب تربیت قدرت پرستان این است که کودک را با آرمان قدرت به بار می آورند و لذت های قدرت داشتن را به او نشان می دهند .
می توان افزود این گونه تربیت هم سنخ برده را پدید می آورد و هم سنخ خودکامه را ، زیرا این احساس را باعث می شود که تنها رابطه ممکن میان دو فرد انسانی که با یکدیگر همکاری می کنند و رابطه ای است که در آن یکی فرمان می دهد و دیگری فرمان می برد .1 {برتراندرـ 1371}
اساس نظریه آدلر براین است که انسان در اصل به وسیله عوامل اجتماعی برانگیخته می شود نه عوامل بیولوژیک و همچنین انگیزه های اساسی رفتار بشر جستجو برای کسب قدرت است . آدلر معتقد بود که در هر انسانی احساس مقاومت وجود دارد زیرا هر فرد انسانی هنگام تولد موجودی کاملاً ضعیف و بیچاره ای است و در تمام دوران کودکی به دیگران اتکا دارد این احساس حقارت را عوامل جسمی و اجتماعی و طرق دیگر ، انکار و عقب نشینی از واقعیت است .
سبک زندگی هر فرد منحصر به خود اوست و در تمام طول عمر الگوی رفتارهای بعدی او قرار می گیرد .{ برتراندرـ1371}
دو نوع برخورد فوق الذکر همراه با احساس « سبک زندگی » هر فرد را شکل می بخشد .
البته هدف تمام انسانها رسیدن به قدرت و برتری است اما با این وجود هر فردی برای رسیدن به این مقصود روشها و طرق ، روال خاص خود را دارد که همان سبک زندگی نام دارد . همین عوامل اساس واکنشهای فرد ، خلاقیتها و نحوه سازگاری او را با خود و جهان بیرون است .2 { شاملوـ 1363}
سلطه گری و سلطه پذیری از دیدگاه هورنای
هورنای پس از سالها مطالعه و بررسی به این نتیجه رسید که انگیزه اصلی رفتار انسان ، احساس امنیت است اگر فرد در رابطه با اجتماع و به خصوص کودک در رابطه با خانواده احساس امنیت خود را از دست بدهد دچار اضطراب اساسی می شود .

هورنای اضطراب اساسی را عبارت می داند از احساس منزوی شدن بیچارگی و بی پناهی در دنیایی که بالقوه خطرناک و ترسناک است عواملی که از طرف جامعه و به خصوص خانواده در کودک ایجاد احساس ناامنی می کند عبارتند از تسلط زیاد ، بی تفاوتی ، رفتار بی ثبات ، عدم احترام برای احتیاجات کودک ، توجه و محبت بیش از حد ، عدم گرمی و صمیمیت کافی ، تبعیض، محافظت شدید ، واگذاری مسئولیت زیاد و یا عدم آن ، پرخاشگری و خشونت برای کسب احساس امنیت ، کودک درمقابل این عوامل روشهای مختلفی از خود نشان می دهد و همانها را فرا می گیرد این رفتارها نوع شخصیت و منش او را تشکیل می دهند به نظر هورنای نیازهای روانی افراد را می توان یه سه دسته تقسیم کرد .

الف ـ نیاز به رفتن به سوی مردم و( سنخ تسلیم شونده ) یا مهر طلب کسانی که نیاز به محبت دارند .
ب ـ نیاز به دورشدن از مردم ( سنخ جدا شونده) میل به استقلال یا خود بسندگی .
ج ـ نیاز با مخالفت با مردم و سنخ پاسخگویی و پرخاشگری یا برتری طلب مانند کسانی که نیاز به قدرت را قبول دارند .1 {شاملو ـ1363}
هر کدام از این الگوها جهت بینش و عمل فرد را نسبت به خود و دیگران را تعیین می کند . عدم تعادل واختلاف در این سه نیاز ناهنجاریها را به وجود می آورد .
اشخاصی که دارای سنخ تسلی شونده هستند درماندگی خود را قبول دارند و برای جلب محبت دیگران تلاش می کنند و این تنها راهی است که شخص می تواند در بردن با دیگران احساس ایمنی کند سنخ جداشونده از هرگونه وابستگی اجتناب می کند و سنخ پرخاشگر دارای خصومت عصیان و پرخاشگری علیه دیگران است وی می کوشد به قدری نیرومند شود که هیچ کس نتواند او را اذیت کند .{شاملوـ 1363}

به عقیده هورنای هیچ یک ا زاین راهها راهی واقع بینانه برای مقابله با اضطراب نیست خود نیاز ها به دلیل ناهمسان بودنشان می توانند تعارفهای اساسی را برانگیزند و مانع از آن می گردد که رفتار او به شیوه های دیگر جلوه گر شود حتی اگر رفتار تثبیت شده اش برای موقعیت خاص نامناسب باشد شخص نمی تواند آنرا تغییر دهد تا مطابق خواسته های محیط عمل کنند .
از نظر هورنای تیپ مهر طلب همان تیپ سلطه پذیر است و تیپ برتری طلب نیز تیپ سلطه گر وی برای این دو خصوصیاتی که ذکر می کند و آنها را نقطه مقابل هم می داند :

درست برعمس تیپ نهر طلب که عمد تابعی می کند تا به خودش بقبولاند که مردم خوب و صفا هستند تیپ برتری طلب فرض می کند که تمام مردم کینه توز و متخاصم اند .{ شاملوـ1363}
به نظر او زندگی صحنه جداول ومبارزه است مبارزه انسان با انسان و برنده کسی است که از همه خبیث تر باشد او برای رسیدن به هدفش اقدام به هر کاری می کند به هر صورت محرک رفتارها و حالتهای او معمولاً ترکیبی از مقداری تظاهر و خودفروشی مقداری احساسات واقعی واحتیاجات عصبی ممکن است برای اینکه به دیگران بفهمند که او آدم خوبی است رفتارش توام با نیکوکاری باشد دروجود او هم مقدار زیادی تشویش و اضطراب نهفته است منتها ساختمان و اقتصادی روحی او طوری است که از هر چه ضعف به نظرش میرسد به شدت متنفر است وآن را پنهان می کند .
می کوشد تا یاس و درماندگی عمیقش را ظاهر نسازد و همیشه از خود جسارت و خشونت نشان می دهد یکی از احتیاجات مبرم برتری طلب این است که بر دیگران حاکمیت کنترل و تسلط داشته باشد .

او احتیاج شدید به تفوق ، کسب موفقیت کسب پرستیژ و کسب شهرت دارد نقطه اتکا و اعتماد او هم مانند تیپ مهر طلب در خارج او قرار دارد . یکی دیگر از خصوصیات برتری طلب عطش استعمارگری و تحمیق و فریب دیگران است . در هر موقعیتی و هر رابطه ای اولین چیزی که به ذهنش می رسد این است که به خودش می گوید : از این موقعیت یا رابطه چه چیزی عاید من می شود او آدمی است خشن ، صبور و بارز و هر گونه احساسات را مسخره می کند . بی علاقگی خاص نسبت به انسانها پیدا می کند می گوید به من چه به فکر دیگران باشم هر کس مسئول خودش است برتری طلب از اینکه اجازه دهد ترس به او غلبه کند به شدت منزجر است بنابراین می کوشد ترس خود را تحت کنترل درآورد .( شاملوـ 1363)

این تیپ آمادگی عجیبی برای مبارزه دارد و در ضمن مباحثه به هر وسیله ای متشبث میشود تا هدف خود را به کرسی بنشاند . تیپ برتری طلب تحمل باخت را ندارد و حداکثر تلاشش را به کار می برد تا پیروزی نصیبش شود او دیگران رامورد شماتت و ایراد و اتهام قرار می دهد . به نظر شخص برتری طلب ارتکاب هر نوع اشتباه و لغزش نشانه حماقت و سفاهت و یا از ضعف شخصیت است .
او احتیاج دارد و مجبور است به اینکه خود را پر قدرت کاردان باهوش و جدی نشان می دهد ، کار برای او وسیله ای است که او را به هدفهایش می رساند کار برای او کسب پرستش و شهرت می کند . او شخصی عصبی است که تمام احساسات و عواطف برای حفظ خود نیست . آنها به صراحت تمایلاتشان را ابراز می کنند تکلم می کنند و فرمان می دهند . خشمشان را ظاهر می سازند و از خود دفاع می کنند . به هیچ وجه استعداد درستی محبت و عشق ورزی ندارند او خود را قوی صریح درست و واقع بین تصور می کند . حس همدردی و رافت در او نیست و قوه درک لذایذ و زیبایی ها را ندارد که البته با توجه به معتقداتش این تصورات صحیح است . زیرا او شقاوت و بی رحمی را دلیل نیرومندی می داند . بی توجهی و بی علاقگی او منابع دیگران را از صداقت و درستی و استفاده از هر وسیله ای را برای رسیدن به هدفهای خود را نوعی واقع بینی و رآلیسم تصور می کند .(شاملوـ 1363)

ابراز احساسات نوع دوستانه و رافت و مهربانی را نوعی تظاهر می داند و آنرا رد می کند .
تیپ مهر طلب دارای صفات و خصوصیاتی است که الزاماً او را بصورت آدمی سر به راه رام و تسلیم و بطورکلی تابع و منقاد دیگران در می آورد خواسته ها و رفتارش را طوری شکل می دهد که با خواست دیگران مطابقت کند .
احتیاج شدیدی به جلب محبت و تایید و تصویب دیگران دارد خود را به قوی ترین فرد محیط تکیه می دهد و از او می خواهد مسئولیت خوب و بد زندگی او را برعهده گیرد در ارضای احتیاجات و تمایلاتشان نوعی بی تفاوتی است یعنی برایش مهم نیست که جلب محبت چه کسی را بنماید فقط احتیاج دارد که محبوب همه کس قرار گیرد .بنابراین از ترس اینکه دیگران را سخت تشنه محبت و حمایتشان است نرنجانده به سادگی تسلیم توقعاتشان می گردد . دائماً آماده و خوش خدمتی ، ابراز همدردی ، کمک و تمجید دیگران است . اغلب خیلی فروتن و از خود گذشته نشان می دهد و در برآورده ساختن انتظارات دیگران آنقدر مصر است که توقعات و احساسات خود را فراموش می کند . او از هر گونه مخاصمت کشمکش رقابت و مبارزه علنی حذر می کند میل دارد خود را تابع و زیردست دیگران ببیند و قدرت ابراز وجود ، برازندگی ندارد . میل انتقام جویی علیه دیگران را به شدت سرکوب می کند عکس العمل های او حاکی از کوچکی و حقارت است . دائماً یک احساس ضعف وبیچارگی ویاس عمیق بر او مستولی است . احتیاجات او عبارتند از : احتیاج به خوب بودن تظاهر به رئوف بودن ، دوست داشتن دیگران ، گذشت ، فروتنی ، از خود گذشتگی ، شکست نفسی ، از هر خودخواهی جاه طلبی ، شقاوت ، خشونت ، اعمال زور و قدرت به شدت تنفر نشان می دهد . در تجزیه و تحلیل شخصیت مهر طلب اغلب به مقدار زیادی تمایلات برتری طلبانه بر می خوریم که به شدت سرکوب شده اند .می بینیم که در پشت انسان دوستی مشهود یک بی عاطفگی و بی علاقگی و بی اعتنایی شدید به انسانها و تمایلات انگل منشی و استثمار گری و تسلط طلبی و کنترل دیگران و احتیاج شدید به برتری و پیروزی انتقام جویانه نهفته است . علت سرکوبی و مخفی کردن این تمایلات اخیر محیط و تجربیات تلخ و ناهنجار کودکی شخص است سرکوب کردن میل ابراز وجود ، میل انتقام و پیروزی . میل جاه طلبی و پیشرفت و بطورکلی سرکوب کردن تمایلات برتری طلبی یک وظیفه مهم شخص برتری طلب ارتکاب هر نوع اشتباه و لغزش نشانه حماقت و سفاهت و یا از ضعف شخصیت است .( شاملو ـ 1363)

او احتیاج دارد و مجبور است به اینکه خود را پرقدرت ، کاردان ، باهوش و جدی نشان دهد . کار برای او وسیله ای است که او را به هدفهایش می رساند کاربرای او کسب پرستش و شهرت می کند . او شخصی عصبی است که تمام احساسات و عواطف واقعی خود را خفه کرده و آنچه ما به عنوان عشق ، عواطف و احساسات در او می بینیم چیزی جز تلاشهای عصبی برای حفظ خود نیست ، آنها به صراحت تمایلاتشان را ابراز می کنند ، تکلم می کنند و فرمان می دهند خشمشان را ظاهر می سازند و ازخود دفاع می کنند به هیچ وجه استعداد درستی محبت و عشق ورزی ندارند حس همدردی و رافت در او نیست و قوه درک لذایذ و زیبایی ها را ندارند . او خود را قوی ، صریح درست و واقع بین تصور می کند که البته با توجه به معتقداتش این تصورات صخیخ است . زیرا او شقاوت و بی رحمی را دلیل نیرومندی می داند . بی توجهی و بی علاقگی او به منابع دیگران را از صداقت ودرستی و استفاده از هر وسیله ای رابرای رسیدن به هدفهای خود را نوعی واقع بینی ورآلیسم تصور می کند .

ابراز احساسات نوع دوستانه ورافت ومهربانی را نوعی تظاهر می داند و آنرا رد می کند .(شاملو ـ1363)
تیپ مهر طلب دارای صفات و خصوصیاتی است که الزاماً او را به صورت آدمی سر به راه رام تسلیم و به طور کلی تابع و منقاد دیگران درمی آورد . خواسته ها و رفتارش را طوری شکل می دهد که با خواست دیگران مطابقت کند . احتیاج شدیدی به جلب محبت و تایید وتصویب دیگران دارد خودرا به قوی ترین فرد محیط تکیه می دهد و از او می خواهد مسئولیت خوب وبد زندگی ا را بر عهده گیرد در ارضای احتیاجات و تمایلاتش توعی بی تفاوتی است یعنی برایش مهم نیست که جلب محبت چه کسی را بنماید . فقط احتیاج دارد که محبوب همه کس قرار گیرد بنابراین از ترس اینکه دیگران را سخت تشنه محبت و حمایتشان است نرنجانده به سادگی تسلیم توقعاتشان می گردد . دائماً آماده و خوش خدمتی ، ابراز همدردی ، کمک و تمجید دیگران است اغلب خیلی فروتن و از خود گذشته نشان می دهد و در برآورده ساختن انتظارات دیگران آنقدر مصر است که توقعات و احساسات خود را فراموش می کند او از هر گونه مخاصمت ،

کشمکش ، رقابت و مبارزه علنی حذر می کند . میل دارد خود را تابع و زیردست دیگران ببیند و قدرت ابراز وجود برازندگی ندارد . میل انتقام جویی علیه دیگران را به شدت سرکوب میکند . عکس العمل های اوحاکی از کوچکی و حقارت است دائماً یک احساس ضعف و بیچارگی ویاس عمیق بر او مستولی است احتیاجات او عبارتند از احتیاج به خوب بودن تظاهر به رئوف بودن دوست داشتن دیگران گذشت ، فروتنی از خود گذشتگی ، شکسته نفسی ، از هر خودخواهی جاه طلبی ، شقاوت ، خشونت ، اعمال زور و قدرت به شدت تنفر نشان می دهد . در تجزیه و تحلیل شخصیت تیپ مهر طلب اغلب به مقدار زیادی تمایلات برتری طلبانه بر می خوریم که به شدت سرکوب شده اند می بینیم که در پشت انسان دوستی مشهود ، یک بی عاطفگی و بی علاقگی و بی اعتنایی شدید به انسانها و تمایلات انگل منشی و استثمارگری و تسلط طلبی وکنترل دیگران و احتیاج شدید به برتری و پیروزی انتقام جویانه نهفته است . علت سرکوبی و مخفی کردن این تمایلات اخیر محیط و تجربیات تلخ م ناهنجار کودکی شخص است سرکوب کردن میل ابراز وجود میل انتقام و پیروزی ، میل جاه طلبی و پیشرفت و بطور کلی سرکوب کردن تمایلات برتری طلبی یک وظیفه مهم بر عهده دارد و آن این است که به این وسیله موفق می شود تضاد های درونی خود را نبیند نوعی احساس آرامش یکپارچگی وحدت سطحی و تصنعی بنماید او با سرکوب کردن تمایلات پرخاشگری و برتری طلبی خود دو نتیجه بدست می آورد . یکی اینکه یکپارچگی و وحدت روحی خود را حفظ می کند و خود رااز خطر متلاشی شدن مصون می دارد دیگر اینکه موفق به جلب دیگران می شود و این تمایلات برتر ی طلبانه به لباسی در می آیند که برازنده پیکر مهر طلب باشد . میل حاکمیت و غلبه و استثمار کردن دیگران را لباس عشق می پوشاند مثلاً به همسر خود می گوید چون من عاشق تو هستم تو باید خود را وقف من کنی .( شاملو ـ 1363)
سلطه گری و سلطه پذیری از دیدگاه ملانی کلاین
ملانی کلاین رفتار افراد را در محیط اجتماعی شان از کودکی تا بزرگسالی مورد مطالعه قرار داده است .

یک گروه به هر مقدار که باشد افرادی متشکل شده است که با یکدیگر در ارتباط هستند در نتیجه شناخت شخصیت اساس و پایه شناخت زندگی اجتماعی است .
دیدگاه ملانی کلاین در این زمینه تأثیر حیاتی محیط اولیه کودکی این نتیجه را به دنبای دارد که جنبه های نامطلوب نگرش فرد بزرگسال نسبت به کودک رشد او را مختل می سا زد زیرا این نگرشها نفرت و سرکشی و یا نوعی تسلیم و اطاعت افراطی را درکودک ایجاد می کند .
در عین حال کودک نگرش خصمانه تند و تیز والدین را درونی میکند با توجه به چنین تجربیاتی والدینی که فوق العاده سخت گیر و مستبد یا فاقد تفاهم و عشق و محبت باشند از طریق همانند سازی در شکل گیری منش کودک اثر می گذارند و ممکن است بعد ها او را به تکرار آنچه خودش متحمل کرده است سوق دهند . به این ترتیب است که یک پدر گاهی نسبت به فرزندانش از روش های غلطی استفاده می کند که پدرش نسبت به او اعمال کرده است . سرکش علیه پیش داوریهای تحمیلی در درون کودکی ممکن است به واکنشهای مخالفی منجر شود در جهت عکسهمه آن چیزهایی که والدین در حق او انجام داده اند تحقق یابد اینک نقش این خصوصیت را شکل گیری منش و اثر آن رادر نگرشهای بزرگسالان در نظر بگیریم . ملانی کلاین می گوید می توان به آسانی مشاهده کرد که حرص در زندگی اجتماعی عنصر بسیار مخربی است شخص مریض سعی می کند همیشه بیشتر دریافت کند اگر چه این امر به ضرر افراد دیگر تمام می شود . چنین فردی نمی تواند حال دیگران را رعایت کند و نسبت به آنان بذل و بخشش داشته باشد . سخن ملانی کلاین در این زمینه هم به سخن مادی و هم به نقش و اعتبار اجتماعی مربوط می شود . فرد بسیار مریض ظاهراً فردی جاه طلب خواهد بود هر بار که به مشاهده رفتار انسانی وی می پردازیم نقش جاه طلبی را چه در زمینه های مثبت و چه در زمینه های منفی ملاحظه می کنیم . جاه طلبی بدون شک و تردیدی فرد را به تحقق اهدافش سوق می دهد ولی اگر بصورت نیروی اصلی محرک در آید حس همکاری بادیگران را به مخاطره می اندازد

. شخص خیلی مریض علی رغم تمام موفقیت هایش مثل یک کودک شیرخوار مریضی که هرز سیر نمی شود همیشه ناراضی است .آنان همواره تشنه موفقیت هستند و هرگز از آنچه که بدست آورده اند راضی نیستند . نشانه جالب چنین نگرشی که حس حسادت هم در آن نقش مهمی ایفا می کند . این است که چنین فردی هرگز نمی تواند به دیگران اجازه دهد که از او جلوتر باشند به چنین افرادی می توان این امکان را داد که نقش کم اهمیتی را ایفا کنند منتهی تاموقعی که ایفای این نقش حس برتری خواهی و جاه طلبی را تهدید نکنند .1 ( سرندی ـ 1377 )

سلطه گری و سلطه پذیری از دیدگاه آیسنگ
آیسنگ از مجله روان شناسی است که بسیار سرسختانه از نظریه های روان کاوی انتقادی می کرد نظریه او به نظریه صفات معروف می باشد که یکی از نظریات تحلیل عامل می باشد . در نظریه صفات شخصیت انسان ساختاری طبیعی دارد و با تحلیل عاملی می توان آن را نمایان کرد . تحلیل عامل فرض را براین می گذارد که رفتارهای همانند با یکدیگر ارتباط دارند این ارتباط را با روشهای آماری می توان مشخص کرد . آیسنگ کار خود را از رفتار های منفرد و صفات آغاز می کند و در پی یافتن ابعاد اصلی و یا سخنهای شخصیت بر می آید وی در تحقیق وسیعی به این نتیجه می رسد که می توان شخصیت را با سه بعد برون گرایی ، درون گرایی ، استواری و نااستواری هیجانی و گرایش به روان پریشی توصیف می کند وی معتقد است که وراثت نقش مهمی در این زمینه دارد وی معتقد است که هر جاندار مجهز به سنخ ارثی منجر به پیدایش سنخ پدیداری برون گرایی ـ درون گرایی و صفات نخستین می شود . آیسنگ سلطه گری و مردم آمیزی فعالیت و نظایر آنها را جز صفات نخستین می داند . وی در این باره چنین می گوید : صفات نخستین را که از مؤلفه های درون گرایی ـ برونگرایی هستند ، می توان به مشابه به یک رشته عادت به شمار آورد . پس از آن به سطح بالاتر می رسیم این سطح عادتهای فکری یا نگرشهایی همانند واقع گرایی ، آرمان گرایی سروکار دارند در این سطح نگرشهای افراد واقع گرا که شامل قوم گرایی ، تنبیه گری ، لذت جویی ، نظام گرمی ملت گرایی و غیر …. است پایداری می گردد . او این نگرشها را به عنوان برآیند و نتیجه سنخ پدیداری و متغیرهای محیطی به شمار می آورد .1 (آیسنگ ـ 1363)

سلطه گری و سلطه پذیری ازدیدگاه مانس اشپربر
اشپربر در کتاب نقد و تحلیل جباریت ، شخصیت فردی را مورد تحلیل قرار می دهد که در مقابل زیردستانش دیکتاتور و سلطه گر است ولی در مقابل بالادستانش مطیع و سربه زیر وی معتقد است برای شناخت شخصیت چنین فردی باید ابتدا نظام « ارجاع و سنجش » او را شناسایی می کنیم یعنی او را همان گونه ببینیم که خود می بیند البته به این مفهوم که نظر او را درمورد خودش درست بپنداریم بلکه درست در همین ارزیابی اوست که ما نمونه ای از کارکرد ضمیرش را باز می یابیم و آنرا به مشابه سند به کار می بریم . اشپربر نظام سنجش و ارجاع را اینگونه تعریف می کند .2(اشپربر ـ 1363)
اشیاء به همان گونه که برای ما می توانند باشند در می آیند گرچه اشیاء مستقل از ما هستند ولی ذهن آگاه ماآن را همان گونه که هستند جذب می کند و دریک نظام ارجاع شکل و نظم می دهد نظام سنجش و ارجاع انسان دقیقاً همساز روابط و مناسبات اوست و حاصل موقعیتهایی است که تا حدود چهار سالگی بر آدمی تأثیر می گذارد . این نظام سنجش به محض شکل گیری به کلیه مناسبات آدمی شکل می دهد و در تجارب بعدی را متناسب با ساخت خود به خاطر می سپارد نظام ارجاع آن ضمیر آگاهی می شود که کلیه دریافتهای آدمی را هدایت ومضامین و محتوای آنها را جذب و دگرگونی می کند .(اشپربر ـ 1363)
به عنوان مثال : آقای فلان معتقد است هرکس که زبان تملق ندارد احمقی بیش نیست هرکس می خواهد پیشرفت کند باید رمز فرمانبرداری را بداند و در مقابل زیردستانش نیز گردنش را به فخر بالا بگیرد در خانه او رئیس است و زنش باید شکرگذار او باشد . این ضد ونقیض گویی ها تمامی نشانه یک اصل واحد است که از ابتدا آن را مبنای کارش قرار داده است : او می خواهد به قدرت برسد و دراین راه هر کاری خواهد کرد .
اشپربر در ادامه تحلیل چنین بیان می دارد : انسان درابتدا با محیط و موقعیتی مواجه می شود که بدون امکان دخالت از طرف او ، اصول و مقررات و نظام سنجش هایش از پیش تعیین شده است . این محیط متقدم ومعین است که او را پیشاپیش و حتی قبل از آنکه چیزی رادرک و دریافت کند و یا حتی فرصت دفاع از خود را بیابد مفید می کند ضرورت انطباق با چنین محیطی انسان را با دشوارهای فراوان رو به رو می کند . پاره ای از مشکلات ناشی از سازگارهای خود با محیط است و پاره ای دیگر ناشی از این امر است که انسان سعی می کند محیط را با خود دمسازی کند . این طی فرایندی صورت می گیرد که انسان در طی آن به عضویت جهان اطراف درمی آید . مشکل دیگر ارتباط برقرار کردن بادیگران است . ( اشپربر ـ 1363)

مناسباتی که درمتن آنها انسان فقط هنگامی می تواند به عنوان متکلم مورد قبول واقع شود که قبل از آن به شبانه مخاطب جا افتاده باشد وی ناگزیر است با فلاکت و بی نوایی اقتصادی و اجتماعی برخورد کند حال آنکه تأثیر وی در ایجاد شرایط بسیار جزئی است در حد توان یک فرد از میلیونها انسان دیگر او با تناقضات بسیاری درگیر می شود و با حل آنها تناقضات بیشمار دیگری روبه رو می گردد . و این سر درازی دارد که خلاصی از آن مقدور نیست وی معتقد است که آدمی توان گذشتن از این موانع را دارد محیط به انسان دیکته می کند که چه توانایی ها و مهارتهایی را بیاموزد تا بتواند کاستی ها و نقصهایش را جبران کند وی همانند آدمی معتقد است که بدین گونه در فرد تعادلی بوجود می آید که ادامه حیات فرد را ممکن می کند . به عبارت دیگر نقایص او جبران می شوند اگر این تعادل برهم بخورد احساس ضعف و خواری دروجود انسان قوی تر می شود . احساس حقارت که متناسب با این وضع در پیش می آید چنان قوت می گیرد که خود موجب تنزل عینی بازهم بیشتر این وضعیت اولیه می گردد …… ( اشپربر ـ 1363)
این احساس حقارت که در آغاز چیزی جز بازتاب وضع حقیر و جبران نقص اولیه نبوده از منشأ خود جدا شده و به شکل مستقل خودنمایی می کند . این گونه احساس حقارت ثانویه موجب می شود که اتکا به نفس واحساس امنیتی که در شرایط عادی از کسب تعادل بدست می آید دیگر کافی نباشد و حد و مرز جبران جابجا شود . اشپربر در بخش دیگر کتاب خود خصوصیات افراد سلطه پذیر را بررسی می کند . زیردستانی که موجب قدرت رسیدن سلطه گران و جباران می شوند به عقیده وی تحلیل این نکته که فرد قدرت طلب به هر ترتیب قدرت را منصرف می شود نیاز چندانی به روان شناسی ندارد . چیزی که باید روانشناسی تبیین کند علت و نحوه رفتار کسانی است که به چماقی که دارند بر سرشان فرود می آید به چشم عصای سحر و اعجاز می نگرند و بدان ملتمس می شوند و یا کسانی که حاضرند از فرط گرسنگی بمیرند و دست به سرقت نزنند . او عقیده دارد که زندگی اکثر مردم بدون شادمانی است کار که باید امری لذت بخش و شادی آفرین باشد . منشأ خستگی است فقر فرهنگی سبب ایجاد منازعات وکشمکشهای خانوادگی می شود و این کشمکش ها یکی از علل این ناشادمانیها است . از سوی دیگر تمام انسانها نیاز به کسب مقام ومنزلت واعتبار دارند و روابط اجتماعی این نیازها را ارضا نمی کند در نتیجه هیچ گاه خرسند و راضی نیستند چرا که خود را کسی نمی یابند .ولی در شرایط جنگ این فرد بی هویت ، هویت می یابد و قدرت ، پس جنگ می تواند برای شماری از انسانهای بی هویت شادی و خرسندی به بار آورد . (اشپربر ـ1363)
انسانها برای گریز از این زندگی کسالت بار و ناکام کننده ، اشتیاق وافری دارند و جباران نیز به این اشتیاق دامن می زنند و امیدهایی را دردل مردم روشن می کنند که مافوق تصور است بدین سان خیل پیروان به دنبال فردی قدرت طلب به راه می افتند و جباری را می سازند که رها شدن از چنگ او به او احساس کینه توزی مردم را بر می انگیزد به آن مشروعیت میس دهد و باارتقاء آن به مساله ای اعتقادی آن را احساس اصیل و شریف جلوه می دهد او با عوام فریبی به افرادی که تااین زمان هیچ بودند احساس بودن ثبات می بخشد و احساس جرأت زیادی به این افراد بی هویت می بخشد هیجانات آنها را دامن می زند و آنان برای جبران عقده حقارت خود بر علیه آنچه جبار می خواهد وبا عوام فریبی به خورد آنها داده است بر می خیزند . ( اشپربر ـ 1363)

اشپربر نعتقد است که در شرایط بحرانی و دشوار انسانها دو نوع برخورد می کنند کسانی که دارای جرأت و شهامت ثروت اندیشی و آگاهی هستند از مرتبه خود فراتر می روند و کاستی ها را جبران می کنند و گروه دیگر که فاقد این صفاتند از مرتبه خود فرو می افتند و معجزه ای را انتظار می کشند و این گروه عظیم سبب به قدرت رسیدن جباران می شوند .( اشپربر ـ 1363)
بخش دوم (از فصل دوم)
همرنگی و همنوایی اجتماعی و نقش آن در سلطه گری و سلطه پذیری
روتون در کتاب روانشناسی اجتماعی « همرنگی » را اینگونه تعریف می کند : تغییری در رفتار یا عقاید شخص در نتیجه اعمال فشار واقعی یا خیالی از طرف فرد دیگر یا گروهی از مردم .
در دنیای امروز همرنگی از سنین کودکی آموزش داده می شود در مدرسه کودک می آموزد که خود را با دیگران و با گروهی که در آن است مطابقت دهد کودکی که چنین نکند از نظر اولیا مدرسه دچار مشکل است مثلاً دانش آموزی که در مدرسه تنها با یکی دو نفر بازی می کند و یادوست دارد اغلب اوقات به تنهایی بازی کند از نظر معلمین دانش آموزی خواهد بود که از لحاظ اجتماعی دچار مشکل است .
از جمله عواملی که در میزان همنوایی فرد با گروه مؤثر است . میزان امنیتی است که فرد حس می کند هرچه امنیت او بیشتر باشد همرنگی و همنوایی او با گروه کمتر است ، پس ترس از دست دادن شرایط و موقعیت سبب می شود که به خواست دیگران تن دهد .( کریمی ـ 1374)
اگر در فرد بتوان این احساس را بوجود آورد که به هیچ وجه نمی توان موقعیت تهدید امیرخود را کشف کند یا از آن جلوگیری کند مستاصل خواهد شد .نوعی درماندگی آموخته شده در او بوجود خواهد آمد این حالت سبب خواهد شد که تن به تسلیم در برابر فشار و سلطه دیگری را بپذیرد . چراکه دیگر نه احساس امنیت خواهد کرد و نه توان امنیت و اعتماد به خود را دارد . از این شیوه برای درهم شکستن زندانیان و وادار کردن آنها به تسلیم در بازداشتگاههای نازی در جنگ جهانی دوم استفاده می شد . عامل دیگری بجز احساس امنیت ، شخصیت خود فرد است .مثلاً افرادی که دارای عزت نفس پایین هستند خیلی بیشتر از کسانی که عزت نفس بالا دارند به فشار گروه تن می دهند . به همین گونه فردی که دچار کم بینی است و از اعتماد به نفس کمی برخوردار است و حس می کند که نمی تواند به تنهایی از عهده وظایفش برآید به راحتی خود را تسلیم گروه می کند به نظر فروم خودکم بینی از حس متفاوت بودن با دیگران ناشی می شد . حال چه این تفاوت درجهت مثبت باشد چه در جهت منفی . پس برای احساس هویت باید با محیط همرنگ بود و از خود بیگانه شد . (کریمی ـ 1374)

متابعت و فرمانبرداری و نقش آن در سلطه گری و سلطه پذیری
رابطه میان سلطه گر و سلطه پذیر فرمانبرداری است . متابعت یکی از جالبترین و بحث انگیزترین بحثهای روان شناسی اجتماعی است ، بعد از جنگ جهانی دوم . متابعت چگونه بوجود می آید ؟
درروان شناسی متابعت یکی از پاسخهایی است که افراد به نفوذ اجتماعی می دهند . ( کریمی ـ 1374)
نفوذ اجتماعی وقتی روی می دهد که اعمال یک فرد یا یک گروه رفتار دیگران را تحت تأثیر قرار دهد به یک معنی نفوذ اجتماعی کوششی است عمدی از سوی یک فرد یا یک گروه برای ایجاد تغییر در عقاید یا رفتار ما تغییر نگرش یک نمونه از نفوذ اجتماعی است . نفوذی که عمدتاً برای ادراک کلامی میتنی است و عموماً فرض آن براین است که رفتار انسان دارای مبنای شناختی است . با وجود این ، راههای دیگری هم برای نفوذ انسانها و حتی کنترل کردن آنها وجود دارد . از آن جمله می توان کاربرد استراتژیهای قدرت دستورات مستقیم و نظایر آنها را نام برد . دربسیاری موارد البته تسلیم شدن به نفوذ و به عبارت دیگر همنوایی اجتماعی جنبه سازگارانه دارد .
مثلاً رانندگی کردن از سمت راست خیابان در کشور ما یک سازگاری ساده با معیارهای ایمنی است . 1( کریمی ـ 1374)
افراد به سه صورت به نفوذ اجتماعی پاسخ می گویند . متابعت همانند سازی درون گرایی یا درونی کردن .
از نظر ارونسون متابعت رفتار فردی را توصیف می کند که به منظور کسب پاداش و یا اجتناب از تنبیه برانگیخته باشد .معمولاً این رفتار تا هنگامی دوام دارد که وعده پاداش و یا تهدید تنبیه موجود باشد .2 ( ارونسون ـ 1368)
متابعت :
در متابعت جز مهم قدرت است قدرت کسی که می تواند متابعت را پاداش دهد و سرپیچی را تنبیه کند والدین این توانایی را دارند که مارا تحسین و تمجید کنند دوست بدارند و یا بر سر ما داد بکشند ، بزنند یا از پرداختن پول توجیبی خودداری کنند .
معلمان می توانند ما را تشویق کرده موجب پیشرفت ما بشوند و یا ما را تنبیه کنند .
کارفرمایان می توانند ما را تشویق کنند ارتقاء مقام بدهند و یاتوهین کنند و اخراج سازند . دولت ایالات متحده امریکا توانائی آنرادارد که کمکهای اقتصادی و نظامی را به یک ملت وابسته افزایش دهد و یا کاهش . ( هیلگارد ـ 1372)
پاداش وتنبیه وسائل ثمر بخشی برای ایجاد این گونه متابعت است .
همانند سازی :
این پاسخ به نفوذ اجتماعی مبتنی بر آرزوی شخص برای همانند شدن با شخصیتی صاحب نفوذ است در همانند سازی هم مانند متابعت در رفتار فرد ناشی از رضایت درونی نیست . بلکه به این منظور است که برای وی رابطه ای رضایت بخش باشخص یا اشخاصی که مایل است با آنها همانند شود ایجاد کند .

تفاوت همانند سازی با متابعت در این است که همانند سازی فرد را به عقاید و ارزشهائی که اختیار پیدا کرده است اعتقاد پیدا می کند هرچند این اعتقاد خیلی استوار و پابرجا نیست .( هیلگارد ـ 1372)
در همانند سازی جز مهم جاذبه و کشش است جاذبه وکشش شخص یا گروهی که فرد خود را با آن همانند می کند .
از آنجا که فرد خود را با نمونه ای همانند می کند که مایل است که عقاید مشابه او را داشته باشد فرض کنید که شما شخصی را می ستائید و او نسبت به مسئله ای موضوع خاصی دارد اگر احساسات و اطلاعات موثقی برخلاف آن موضع نداشته باشید این تمایل را خواهید داشت که شما نیز آن موضع را بپذیرید . ( همان منبع)
درونی کردن :
درونی کردن یک ارزش یایک اعتقاد ، عمیقترین و پایدارترین پاسخ به نفوذ اجتماعی است . انگیزه درونی کردن اعتقاد خاصی مبتنی بر این تمایل است که می خواهیم رفتار و افکارمان درست و صحیح باشد بنابراین قبول آن اعتقاد پاداش درونی دارد . در درونی کردن جزء مهم قابلیت قبول است قابلیت قبول شخصی که اطلاعات رافراهم می کند .مثلاً اگر نوشته کسی خیلی قابل قبول است بخوانید یعنی نوشته کسی را که هم متخصص است و هم راستگو به علت تمایل شما به صحیح بودن تحت تآثیر قرار می گیرید .
اگر هر یک از همانند سازی یا درونی کردن دست اندر کار می بود . رفتار همرنگی کننده در تنهایی و خلوت نیز پایدار است. این تقسیم بندی سه گانه متابعت ، همانند سازی و درونی کردن مفیدو مناسب است .
مثلاً با اینکه درست است که متابعت و همانند سازی عموماً ناپایدارتر از درونی کردن هستند شرایطی وجود دارد که می توان پایداری آنها را افزایش داد .( هیلگارد ـ 1372)
برای مثال اگر فرد تعهد کند که به تعامل خود با گروهی که متابعت اولیه را در او ایجاد کرده بود ادامه دهد پایداری رفتار متابعت کننده افزایش می یابد .( همان منبع)
ثبات رفتار مثبت بر متابعت می تواند ناشی از این باشد که فرد درباره اعمال و یا پی آمدهای اعمالش چیزی کشف کند که ادامه آن رفتار را حتی متعاقب از بین زفتن دلیل متابعت اولیه اش ارزشمند سازد . ( همان منبع)
ناپایداری و گذرا بودن رفتار ناشی از متابعت دلیل جزئی و یا بی اهمیت بودن آن نیست مروری بر جنایات نازیها و امریکایی ها در ویتنام و … اهمیت این رفتارها را آشکار می سازد آیا می توان فردی مانند آشین و یا آن نظامی امریکایی را که دهکده ای را قتل عام کرده و به راحتی از آن سخن می گوید ، را آدمهای عادی به شمار آوریم ؟

اگر بپذیریم که اینها آدمهای عادی بوده اند تنها از دستورات مافوق خود اصاعت می کردند و تنها سلطه پذیران خوبی بوده اند . پس باید بپذیریم که هر یک از ما نیز در شرایطی خاصی خواهیم توانست چنین کارهایی را انجام دهیم ؟ آیا همه آدمها مستعد انجام این گونه رفتارها هستند و یا اینکه تنها سنخ قادر به انجام چنین جنایاتی هستند اصلاً اطاعت از مرجع قدرت تا چه اندازه در افراد عادی قوی است /
میلگرم و همکارانش (1963ـ1974) در یک سری آزمایشهای جنجالی و مهم این موضوع را به بوته آزمایش گذاشته اند میلیگرام مشاهده کرد که میزان اطاعت برای زدن ضربه برقی پیش رفتند و حدود 65% از آزمودنیها تا پایان کار به اطاعت ادامه دادند وتا آخرین مرحله ضربه برقی پیش رفتند و هیچ یک از آزمودنیها قبل از ضربه 300 وکتی کار خود رامتوقف نکردند .1 (هیلگارد ـ1372)
این اطاعت ناشی ازچیست؟ میلیگرام معتقد است که استعداد اطاعت از مراجع قدرت برای زندگی جمعی چنان ضرورت دارد که احتمالاً در جریان تکامل درخمیره نوع انسان سرشته شده است . تقسیم کار در هر جامعه ای مستلزم این است که افراد زیر دست بودن را دارا باشند واعمال مستقیم خود را به گونه ای هماهنگ سازند که در خدمت هدفها و مقاصد سازمان بزرگتر در آید .
والدین و نظام آموزشی و سازمانهای کار ، همه اهمیت پیروی از رهنمودهای افرادی را که یک « پیراهن بیشتر پاره کرده اند » را به فرد در حال رشد می آموزند و از این توانایی اطاعت را بیشتر رشد می دهند . میلیگرام درک پنج عامل را برای درک پدیده اطاعت ضروری می داند .
این پنج عامل عبارتند از : 1ـ توالی دام گستری 2ـ محظور اخلاقی 3ـ ضربه گیره ها 4ـ نظارت 5ـ قدرت و ایدولوژی مسلط ( همان منبع )
توالی دام گستری :
آزمایش میلیگرام به صورتی معصومانه به عنوان آزمایشی درباره حافظه آغاز می شود و به تدریج اوج می گیرد هنگامی که آزمودنیها از ادامه کار امتناع می کنند دیگر در دام افتاده اند . همینکه شروع به ضربه زدن و بالا بردن شدت ضربه برقی می کنند . دیگر فقط توقف طبیعی برایشان وجود ندارد در واقع ازمایشگر چیز تازه ای از آنها نمی خواهد جز اینکه به همان کار قبلی خود ادامه دهند . آنان برای متوقف کردن کار باید به این نتیجه برسند که قبول این کار از همان اول اشتبا بوده است به علاوه هرچه دیرتر به فکر متوقف کردن کار بیفتند مشکلتر می توانند پذیرند که در سراسر مدتی که به آن کار ادامه داده اند در اشتباه بوده اند بنابراین ادامه کار برایشان آسانتر می نماید . (میلیگارد ـ 1372)
محظوی اخلاقی موفقیت :
آزمودنیها از همان مراحل اولیه یعنی با پاسخ دادن آگهی روزنامه و اعلام موافقت بری شرکت در تحقیق در دام افتاده بودند . موافقت آنان نوعی قرارداد ضمنی برای همکاری با آزمایشگر ، پیروی از دستورات شخصی مسئول و ادامه کار تاپایان آن بود .
در موقعیت آزمایشی میلیگرام ، مخالفت آزمودنی به معنی متهم کردن خود آزمایشگر به عدم صلاحت بدجنسی و ستمگری است . و این خود نیروی بس قویتری در جهت تسلیم و ادامه کار فراهم می آورد . (میلیگارد ـ1372)

ضربه گیرها :
آزمودنیهای میلیگرام فکر می کردند که به اعمال خشونت آمیز دست می زنند ، اما چندین ضربه گیر وجود داشت که یا واقعیت را پنهان میکرد یا اثر آن را ضعیف می کرد .
مثلاً ندیدن فردی که مورد ضربه های برقی قرار می گرفت (دیدن باعث می شد که میزان اطاعت از 65% به 40% تنزل کند) هرچه آزمودنی از قربانی خود دورتر بود میزان اطاعت نیز افزایش می یافت . دور بودن از عمل خشونت آمیز نهائی ، معمول ترین ضربه گیرها در موقعیتهای جنگی است .

آشین شاید خود کسی را نکشته باشد و تنها دستور دهنده بوده است . (همان منبع)
در آزمایش میلیگرام اگر معلم دیگری حضور داشت که در صورت امتناع آزمودنی به خود آزمودنی شوک وارد میکرد . این تنبیه میزان اطاعت را تامیزان 93% بالا می برد چرا که در این حالت آزمودنی می توانست گناه خود را به گردن دیگری بیاندازد و ضمناً سر مشقی هم داشت . (همان منبع)

پروژه تحقیق در مورد مبارزه تاریخى امام و پیروزى انقلاب اسلامى تحت word

 پروژه تحقیق در مورد مبارزه تاریخى امام و پیروزى انقلاب اسلامى تحت word دارای 39 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه تحقیق در مورد مبارزه تاریخى امام و پیروزى انقلاب اسلامى تحت word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی پروژه تحقیق در مورد مبارزه تاریخى امام و پیروزى انقلاب اسلامى تحت word ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پروژه تحقیق در مورد مبارزه تاریخى امام و پیروزى انقلاب اسلامى تحت word :

مبارزه تاریخى امام و پیروزى انقلاب اسلامى
مبارزه تاریخى امام
این نوشتار مهمترین سرفصلهاى مبارزات امام خمینى – قدس سره – و قیام اسلامى حاصل از آن را تا مقطع ارتحال امام در بردارد.
تا سال 1963 نام آیت الله روح الله خمینى به عنوان یک مخالف برجسته رژیم شاه بر سر زبانها افتاده بود. جلسات درس ایشان در قم، انبوه دانشجویان را که مجذوب انتقادهایش از رژیم شاه مى شدند، جلب مى کرد. در مارس 1963 (اسفند 1342) فیضیه قم در سالگرد شهادت (امام) جعفر صادق (ع) ، امام ششم مورد حمله نیروهاى ساواک و چتربازان قرار گرفت و عده اى از دانشجویان کشته و آیت‏الله خمینى توقیف شد. وى پس از یک بازداشت کوتاه آزاد شد و به انتقاد از کنترل امریکا بر ایران ادامه داد.

امام بار دیگر در سالگرد شهادت امام حسین (ع) بازداشت‏شد. وقتى این خبر به مردمى که در خیابانها براى امام حسین (ع) عزادارى مى کردند، رسید، تظاهراتى براى آزادى وى در تهران، اصفهان، مشهد، شیراز و کاشان برگزار شد.
نیروهاى امنیتى به 15هزار نفر شلیک کردند. امام خمینى تا ماه اوت زندانى شد. وى پس از آزادى به پیروانش گفت انتخابات اکتبر را تحریم کنند و دوباره توقیف شد.

70 – 1964: آیت‏الله خمینى در مه 1964 (خرداد1343) از زندان آزاد شد. در اکتبر، مجلس با تصویب لایحه‏اى به مشاوران نظامى امریکایى مصونیت دیپلماتیک داد و راى به پذیرفتن یک وام 200 میلیون دلارى امریکا براى خرید تجهیزات نظامى داد. امام خمینى با صدور اعلامیه اى به این اقدامات مجلس حمله کرد و کمى بعد به ترکیه تبعید شد که در سال 1965 از آنجا به عراق رفت.

طى سیزده سال بعد، شهر مقدس نجف خانه وى بود و در آنجا خود را به عنوان یک شخصیت مذهبى برجسته تثبیت کرد. انتقادهاى او از رژیم پهلوى مخفیانه در ایران انتشار مى‏یافت و پیامهایش براى مسلمانان جهان در مراسم حج در مکه پخش مى شد.

انتقادهاى او از سیاستهاى دولت ایران، اساسى بود. اصلاحات ارضى فاجعه از آب در آمد، باغهاى میوه، مراتع، چراگاهها و کشاورزى مکانیزه را از قانون اصلاحات ارضى معاف کرده بودند و به مالکان بزرگ فرصت داده شده بود املاک خود را به طور غیرقانونى به اقوام خویش انتقاد دهند یا با تبدیل وضعیت آنها را در گروه زمینهاى معاف از تقسیم قرار دهند. فقط 9 درصد کشاورزان ایران صاحب زمین شدند، و دولت‏حتى به همین عده هم براى افزایش تولید کمک نکرد.

گندم و سایر مواد غذایى از خارج وارد مى‏شد، اما به کشاورز ایرانى کمک نمى شد. سیل مهاجرت روستاییان بیکار و بى زمین به نسبت 8 درصد در سال، در جستجوى کار به شهرها روان شد. استفاده از درآمدهاى نفت، ثروتى بى‏حساب به ثروتمندان داد و این در شرایطى بود که اکثریت عظیم مردم با فشار روزگار مى‏گذراندند و نارضایتیها افزایش یافت. در این حال، پس از شکست اعراب در جنگ سال 1967 از اسرائیل و امریکا، آیت الله خمینى براى احتمال آغاز تلاش مشترک علیه اسرائیل با آیت الله باقر صدر به مشورت پرداخت.

77-1970: با افزایش شدید قیمت نفت‏شاه اعلام کرد که ایران به زودى یکى از پنج قدرت بزرگ جهان خواهد شد! او و واقعیت کمبود مواد غذایى، راه بندیهاى شدید و زیادى جمعیت در تهران را نادیده مى‏گرفت، جهان غرب دلارهاى نفتى شاه را به اسلحه تبدیل مى کرد، به طورى که ایران بیش از انگلیس، تانکهاى “چیفتن” انگلیسى داشت و امریکا هواپیماهاى جنگى خود را قبل از این که به خط تولید بیفتد یا کارساز بودن آنها تایید شود، به شاه مى فروخت. فروشندگان

تسلیحات امریکا داراى موقعیت مهم در اقتصاد ایران بودند، سیمان و مصالح ساختمانى صرف ساختن پایگاههاى نظامى مى شد و براى ساختن خانه، مردم با کمبود مصالح روبرو بودند. نفت، بانکدارى و تسلیحات ایران به شدت تحت کنترل امریکا بود، تاجگذارى در سال 1971 (1350) و مراسم پر خرج براى خیالپردازیهاى شاه در زمینه اثبات این قضیه که تاریخ شاهنشاهى ایران به 2500 سال پیش برمى گردد، شکاف عظیم بین فقیر و غنى را در ایران علنى تر کرد. آیت الله خمینى از این اقدامات به شدت انتقاد مى کرد.

سرکوب هرگونه آزادى بیان، مطبوعات و حتى مخالفت‏بالقوه به تمرکز مخالفان در خارج از کشور منجر شد. توزیع پیامهاى آیت الله خمینى به شکل نوار کاست، این مخالفان را تشویق مى کرد. امام خمینى از علما در ایران خواست‏خفقان سیاسى و برباد دادن منابع ایران را محکوم کنند. شاه وقتى در 1977 براى دیدار با کارتر به واشنگتن رفت‏با تظاهرات خصومت آمیز عظیمى مواجه شد. در ایران زنان دانشجو مجددا شروع به استفاده از حجاب کردند و یک مخالفت مذهبى شروع به خودنمایى کرد. در اکتبر 1977 (1356) ماموران ساواک (آقا) مصطفى پسر امام خمینى را به شهادت رساندند.

سال 1978: در ژانویه به تحریک شاه، مقاله اى در روزنامه اطلاعات انتشار یافت که در آن به شدت به آیت الله خمینى حمله شده بود.
روز بعد طلبه ها در قم یک اعتراض مسالمت آمیز ترتیب دادند و اقدام به تحصن کردند، ماموران امنیتى با خشونت واکنش نشان دادند و عده اى را شهید کردند. تظاهرات به سراسر کشور انتشار یافت. آیت الله خمینى از مردم خواست‏براى سرنگونى شاهنشاهى به سود یک دولت اسلامى مبارزه کنند.
در هر یک از مراسم چهلم شهدا، عده بیشترى به وسیله ماموران امنیتى شهید مى شدند. مردم در تظاهرات خود در مقابل سربازان مسلح خواستار بازگشت آیت الله خمینى شدند.

سپتامبر: شاه به این امید که نداشتن یک پایگاه موجب نابودى قدرت رهبرى امام خمینى خواهد شد از عراق خواست آیت الله را اخراج کند. آیت اللهخمینى گفت آماده است‏به کشورى برود که تحت نفوذ شاه نباشد، اما هیچ دولتى پیشنهاد پذیرفتن و تضمین ادامه فعالیت وى را نداد.
اکتبر: امام خمینى وارد “نوفل لوشاتو” در نزدیکى پاریس شد.

سپتامبر: در پایان ماه رمضان یک تظاهرات اعتراض آمیز عظیم منجر به اعلام حکومت نظامى در ایران شد. صبح روز بعد وقتى مردم بى خبر از اعلام حکومت نظامى در میدان ژاله اجتماع کردند، نیروهاى امنیتى به روى آنها شلیک کردند و هزاران نفر را کشتند. یک ملت وحشتزده علیه شاه قیام کرد و اعتصابها، بازارها، مدارس، دانشگاهها، ادارات، کارخانه‏ها و حوزه‏هاى نفت را به تعطیل کشاند و اقوام و دوستان ثروتمند شاه، طى سه ماه با 5/1 میلیارد دلار به غرب گریختند.
آیت الله خمینى از پاریس پیامهاى خود را براى پخش به ایران مى فرستاد.

10و11 دسامبر (9و10 محرم) : تقریبا چهار میلیون نفر به خیابانها آمدند و خواستار تشکیل یک دولت اسلامى تحت رهبرى امام خمینى شدند. هزاران نفر از تظاهر کنندگان غیر مسلح کشته شدند. بازداشت‏شدگان شکنجه مى‏شدند، و مجروحان را در تختهاى بیمارستانها قتل عام مى کردند. فشار تحمل ناپذیر و بى پایان افکار عمومى، امریکا را وادار کرد تا شاه را تشویق به انتخاب یک نخست وزیر (شاپور بختیار) براى خنثى کردن نفوذ امام خمینى کند.

16 ژانویه 1979: شاه از ایران فرار کرد و به مصر رفت و یک دولت‏بى قدرت و مردمى بپاخاسته را در خیابانها رها کرد.
اول فوریه: امام خمینى با استقبالى بى سابقه به ایران آمد. امام دستور داد دولت موقت اسلامى تشکیل شود. پس از این که صدها نفر از اعضاى نیروى هوایى از امام حمایت کردند، یک پادگان نظامى تهران ناگهان مورد هجوم گارد شاهنشاهى قرار گرفت. انبوه مردم بى سلاح به تقاضاى کمک نیروى هوایى پاسخ دادند و گاردیها را مجبور به بازگشت‏به سربازخانه‏هایشان کردند. با پذیرفتن رهبرى امام خمینى از طرف بیشتر نیروهاى امنیتى، کلیه پاسگاههاى پلیس، زندانها، پایگاههاى ارتش و ادارات دولتى به تصرف انقلابیان در آمد.

11 فوریه: سرانجام رژیم شاه سقوط کرد.
16 فوریه: چهار نفر از محافظان شاه سابق تیرباران شدند.
اول مارس: امام خمینى تشکیل دولت اسلامى را اعلام کرد.

اول آوریل: هویدا نخست وزیر شاه اعدام شد.
5 ژوئیه: صنایع بزرگ خصوصى ملى شد.
پیروزى انقلاب اسلامى
9 ژوئیه: امام به استثناى جنایتکاران و شکنجه گران، دیگران را عفو کرد.

23 اکتبر: شاه سابق در یک بیمارستان نیویورک بسترى شد.
4 نوامبر: دانشجویان ایرانى در نیویورک علیه حضور شاه مخلوع در امریکا تظاهرات کردند.
سفارت امریکا در تهران، معروف به “لانه جاسوسى” به وسیله دانشجویان پیرو خط امام تصرف شد. آنها 52 امریکایى را مدت 444 روز در مقابل تحویل شاه و برگرداندن داراییهاى دزدیده شده ایران، گروگان نگه داشتند.

6 نوامبر: بازرگان از نخست وزیرى استعفا داد.
23 نوامبر: وزارت خارجه و اقتصاد، کلیه بدهیهاى خارجى ایران را “کان لم یکن” اعلم کرد.
4 دسامبر: به دنبال رفراندم، قانون اساسى تصویب شد.

15 دسامبر: شاه سابق پس از این که نتوانست‏به مکزیک برود، از امریکا عازم تبعید در پاناما شد.
4 ژانویه 1980: “کورت والدهایم” دبیرکل سازمان ملل به دنبال عدم موافقت‏با تقاضایش براى ملاقات با گروگانهاى امریکایى، ماموریتش را در ایران ناتمام گذاشت.
17 فوریه: دبیرکل سازمان ملل تشکیل کمیسیونى براى بررسى فعالیتهاى شاه سابق را تکمیل کرد.
10 مارس: یک سخنگوى خط امام گفت وقتى کمیسیون سازمان ملل نتایج‏بررسیهاى خود را انتشار داد و نشان داد که طرفدار ایران و درستکار است مى تواند به ایران برگردد و با گروگانها ملاقات کند.

مارس، مه: اولین انتخابات مجلس.
23 مارس: شاه سابق درست 24 ساعت قبل از این که قرار بود، ایران استرداد او را تقاضا کند، از پاناما به قاهره رفت.
9 آوریل: روابط دیپلماتیک امریکا با ایران قطع شد.

25 آوریل: حمله کوماندویى امریکا براى نجات گروگانها در یک طوفان شن کست‏خورد. امام خمینى گفت این ماموریت اقدامى احمقانه بود.
30 آوریل: مردان مسلح عرب، بیست ایرانى را در سفارت ایران در لندن گروگان گرفتند.
5 مه: نیروهاى امنیتى انگلیس به سفارت ایران در لندن حمله کردند و چهار نفر از پنج مرد مسلح را کشتند.
11 مه: گور رضاخان پدر شاه سابق در نزدیکى تهران ویران شد.
27 ژوئیه: شاه سابق در قاهره مرد.

11 اوت: محمد على رجایى نخست وزیر شد.
22 سپتامبر: عراق على رغم تعهد اعلام شده اش به منشور سازمان ملل و برخلاف عبارت اول ماده 33 منشور فوق که به حل مسالمت آمیز اختلافات بین دولتها اشاره کرده است، به ایران حمله کرد.

24 سپتامبر: عراق به آبادان و خرمشهر حمله کرد و پالایشگاه نفت آبادان را به آتش کشید.
2 نوامبر: مجلس چهار شرط پیشنهادى امام را براى آزادى گروگانهاى امریکایى تصویب کرد.
2 ژانویه 1981: در آخرین روز ریاست جمهورى کارتر گروگانهاى امریکایى آزاد شدند.

10 ژوئن: امام خمینى بنى صدر را از فرماندهى کل قوا خلع ید کرد.
20 ژوئن: استیضاح بنى صدر آغاز شد.
21 ژوئن: بنى صدر از ریاست جمهورى عزل شد.

28 ژوئن: 72 مقام برجسته کشور در انفجار دفتر حزب جمهورى اسلامى در تهران شهید شدند.
24 ژوئیه: محمدعلى رجایى به ریاست جمهورى انتخاب شد.
29ژوئیه: بنى صدر به فرانسه فرار کرد.

30 اوت: انفجار بمب، محمدعلى رجایى و جواد باهنر نخست وزیر او را به شهادت رساند.
29 سپتامبر: چهار تن از فرماندهان نظامى ایران در سقوط هواپیما کشته شدند.
اکتبر: آیت الله على خامنه اى به ریاست جمهورى انتخاب شد و میرحسین موسوى را به نخست وزیرى منصوب کرد.

28 مارس 1982: ایران در شدیدترین نبردهاى جنگ به پیروزیهاى با ارزشى دست‏یافت.
24 مه: نیروهاى انقلابى وارد خرمشهر شدند. بیشتر قسمتهاى ایران که در مراحل اولیه جنگ به تصرف عراق در آمده بود، بازپس گرفته شد.
14 ژوئیه: امام خمینى در پیامى از مردم عراق خواست قیام کنند و صدام را سرنگون نمایند. نیروهاى ایران به عراق حمله کردند و تا حدود پانزده کیلومترى بصره پیش رفتند.

اول اکتبر: با شروع سومین سال جنگ، ایران حمله علیه عراق را آغاز مى کند.
2 اکتبر: در یک انفجار تروریستى در تهران 60 نفر کشته و 700 نفر مجروح شدند.
11 ژوئن: عملیاتى براى آزادى قسمتهاى دیگرى از خاک ایران آغاز و 50 هزار سرباز عراق به اسارت در آمدند

22 ژوئیه: حمله ایران نیروهاى عراق را از حاج عمران در کردستان بیرون کرد.
آوریل 1984: انتخابات مجلس دوم انجام شد. حجت‏الاسلام هاشمى رفسنجانى 5/1 میلیون راى آورد.
12 ژوئن: “پرز دکوئیار” دبیرکل سازمان ملل از عراق خواست‏حمله به مناطق مسکونى ایران را قطع کند.
18 مارس 1985: نیروهاى ایران در حمله اى در شمال بصره از خطوط نیروهاى عراقى گذشته و جاده بغداد را به خطر انداختند.

14 اوت: آیت الله على خامنه اى براى بار دوم به ریاست جمهورى انتخاب شد.
19 فوریه 1986: نیروهاى ایران در یک حمله یازده روزه شبه جزیره فاو را گرفتند. عراق در این حمله از گاز خردل استفاده کرد.
2 ژوئیه: ایران شهر مرزى مهران را پس گرفت.
4 نوامبر: رسوایى ایران گیت، معامله امریکا براى تبادل اسلحه در برابر آزادى گروگانه برملا شد.
18 ژانویه 1987: نیروهاى ایران به بصره رسیدند.
17 ژوئیه: سفارت فرانسه در تهران تعطیل شد.

20 ژوئیه: شوراى امنیت‏سازمان ملل با قطعنامه 598 خواهان آتش بس فورى شد اما ایران که خواهان معرف عراق به عنوان متجاوز بود، آن را نپذیرفت.
31 ژوئیه: بیش از 400 زایر که 275 نفرشان ایرانى بودند، در مراسم حج‏به شهادت رسیدند.
29 سپتامبر: به دنبال رهگیرى هلیکوپترهاى امریکایى در تنگه هرمز و بازرسى کشتى ایران اجر; ایران کشتیهاى خود را در تنگه هرمز افزایش داد.
18 اکتبر: چهار ناوشکن امریکایى دو سکوى نفتى ساحلى ایران را با شلیک هزار گلوله به آتش کشیدند و خسارات سنگینى به آنها وارد کردند.
28 فوریه 1988: جنگ شهرها با شلیک 135 موشک به تهران تشدید شد.

17مارس: بمباران شیمیایى عراق بیش از پنج هزار نفر را در حلبچه کشت و متجاوز از هشت هزار نفر دیگر را به شدت مجروح کرد.
18آوریل: امریکا چند کشتى ایران را در خلیج فارس غرق کرد، هلیکوپترهاى توپدار امریکا در حمله عراق به فاو به کمک عراقیها رفتند.
2 ژوئن: هاشمى رفسنجانى رئیس مجلس، کفیل فرماندهى نیروهاى مسلح شد.

3 ژوئیه: ناو امریکایى به هواپیماى ایرباس مسافربرى ایران حمله کرد و 290 سرنشین آن را به شهادت رساند.

18 ژوئیه: ایران با بى میلى قطعنامه 598 را پذیرفت. امام خمینى گفت‏براى او این تصمیم کشنده تر از سرکشیدن زهر است.
20 اوت: آتش بس در جبهه ها و مذاکره بین ایران و عراق شروع شد. موسوى نخست وزیر گفت درهاى ایران به روى بازرگانى و نفوذ غرب بسته خواهد ماند.
15 فوریه 1989: امام خمینى اعلام کرد “سلمان رشدى” به خاطر کفرگویى در کتاب ” آیه‏هاى شیطانى” خود، باید کشته شود.
7 مارس: روابط دیپلماتیک انگلیس و ایران قطع شد.
19 مارس: رفسنجانى نامزد ریاست جمهورى شد.
24 آوریل: اعضاى کمیته اصلاح قانون اساسى انتخاب شدند.
23 مه: امام خمینى به علت‏خونریزى داخلى تحت عمل جراحى قرار گرفت.
3 ژوئن: امام خمینى درگذشت.
مسلم مدیا – چاپ لندن
امام خمینى از نگاه اندیشمندان خارجى
رئیس جوامع اسلامى اسپانیا:
امام خمینى سبب حیات دوباره اسلام شدرئیس فدارسیون جوامع اسلامى اسپانیا با ستایش از شخصیت امام خمینى، از ایشان به عنوان عامل حیات دوباره اسلام در قرن حاضر یاد کرد.

دکتر «فرانسیسکو اسکودرو بداته‏»، رئیس فدراسیون جوامع اسلامى اسپانیا، در گفت و گو با ایرنا در مادرید گفت: چهره حیات بخش امام خمینى در جهان اسلام امرى غیر قابل اغماض مى‏باشد و ایشان یکى از بزرگترین شخصیتهاى قرن حاضر محسوب مى‏شوند.
وى افزود: انقلاب اسلامى ایران به رهبرى امام خمینى سبب بروز تحولات و دگرگونیهاى عظیم در جهان اسلام شد و وى چهره جدیدى از اسلام را ارائه کرد.
دکتر «بداته‏» یادآور شد: انقلاب ایران درس مبارزه علیه بى عدالتى و مقابله با حکومتهاى دیکتاتورى و غیر انسانى را آموخت.

رئیس فدراسیون جوامع اسلامى اسپانیا با اشاره به اینکه امام خمینى با اتکاى به سلاح ایمان به خداوند یکتا در مبارزه با رژیم پرقدرت شاه در ایران، انقلاب اسلامى را به پیروزى رساند، گفت: زندگى ایشان الگوى مناسبى براى همه مسلمانان است.

دکتر «بداته‏» مى‏افزاید: دشمنان اسلام و مسلمانان با استفاده از رسانه‏هاى ارتباطى و تبلیغاتى بر پیکر مسلمانان ضربه مى‏زنند و با انتشار اخبار نادرست و کذب و با بهره‏گیرى از حربه‏هاى نظامى و اقتصادى، کشورهاى اسلامى و مسلمانان را مورد حمله قرار مى‏دهند.
وى گفت: جهان اسلام در کنار سلاح ایمان، نیازمند سرمایه‏گذارى براى ایجاد یک تشکل خبرى و تبلیغاتى متحد است.

رئیس فدارسیون جوامع اسلامى اسپانیا فقدان اتحاد و همبستگى میان کشورهاى اسلامى و مسلمانان را عمده‏ترین عامل جدایى دانست و افزود: دنیاى اسلام به اتحاد سیاسى و اقتصادى نیز نیازمند مى‏باشد.

دکتر «فرانسیسکو اسکودرو بداته‏» در میان مسلمانان اسپانیا به نام «عبدالسلام منصور» شناخته مى‏شود.
در حال حاضر بین 450 تا 500 هزار مسلمان در اسپانیا زندگى مى‏کنند و 300 مسجد و یکصد مجمع اسلامى ثبت‏شده در وزارت دادگسترى در این کشور وجود دارد.
منبع: روزنامه جمهورى اسلامى ، 5/7/78
رئیس جامعه مسلمانان اسپانیا:
امام خمینى عامل بیدارى مسلمانان بودرئیس جامعه مسلمانان اسپانیا با تجلیل از شخصیت‏حضرت امام خمینى، از ایشان به عنوان عامل بیدارى مسلمانان در جهان اسلام یاد کرد.
«ریاج تاتارى‏» در گفت و گو با ایرنا در مادرید افزود: امام خمینى که شخصیتى ممتاز و برجسته در جهان اسلام شناخته مى‏شود، موفق شد یک انقلاب مهم اسلامى را در ایران به پیروزى برساند.
وى گفت: پیروزى انقلاب اسلامى در ایران یک حرکت‏بسیار مهم و با اهمیت‏براى جهان اسلام به حساب مى‏آید و سبب افتخار مسلمانان است.
رئیس جامعه مسلمانان اسپانیا با تمجید از مواضع و سیاستهاى رئیس جمهورى اسلامى ایران در قبال مسائل جهان گفت: تداوم این اقدامات براى آینده ایران و جهان اسلام بسیار ارزنده و مفید خواهد بود.

وى عدم همبستگى و اتحاد میان مسلمانان را یکى از عمده‏ترین مشکلات در دنیاى کنونى اسلام ذکر کرد و افزود: جهان اسلام و مسلمانان در حال گذراندن یک دوره بسیار حساس و دشوار مى‏باشند و نیازمند حرکت‏به سوى اتحاد و انسجام هستند.
وى سازماندهى تبلیغات براى مقابله با توطئه‏هاى دشمنان اسلام را در جهان اسلام ضرورى خواند و خواستار بهره‏گیرى سودمند از این ابزار جهت موفقیت مسلمانان شد.

منبع: روزنامه جمهورى اسلامى،6/7/78
یک شخصیت عراقى: نام امام خمینى با بیدارى اسلامى درهم آمیخته است‏دبیرکل اتحادیه اسلامى ترکمنهاى عراق از نقش امام خمینى (ره) در بیدارى مسلمانان جهان ستایش کرد.

عباس البیاتى درمصاحبه با خبرگزارى جمهورى اسلامى گفت: نام بنیانگذار جمهورى اسلامى با بیدارى اسلامى درهم آمیخته، به طورى که نام هر یک از آنها مکمل دیگرى شده است.

وى با اشاره به خواست جوامع اسلامى براى پیشرفت و تحول گفت: بعضى از این جوامع در این زمینه از روشهاى غربى الگو گرفتند که با ارزشهاى اسلامى مغایرت داشت، اما امام خمینى الگویى را بوجود آورد که توانست ارزشهاى اسلامى را با دستاوردهاى عصر کنونى سازگار سازد.
البیاتى با اشاره به اینکه على رغم گذشت دو دهه از انقلاب اسلامى، هنوز ابعاد مختلف زندگى امام خمینى ناشناخته باقى مانده است، گفت: زندگى امام خمینى کتابى است که صفحات کمى از آن ورق خورده است.

وى تاکید کرد: این کتاب براى فراگیرى اصول انقلاب و ارزشهاى والاى انسانى باید همواره در اختیار مردم جهان و نسلهاى آینده باشد.
وى با اشاره به حمایت همه جانبه امام خمینى از مستضعفان جهان، بویژه آرمان فلسطین گفت: امام راحل چه قبل و چه بعد از انقلاب اسلامى، همواره از آرمان فلسطین حمایت مى‏کرد.

وى تاکید کرد: آرمان فلسطین از اصول ثابت انقلاب اسلامى است و مردم فلسطین نیز جمهورى اسلامى ایران را پشتیبانى قوى براى خود مى‏دانند.
البیاتى تاکید کرد: مردم فلسطین به دلیل حمایت جمهورى اسلامى ایران، همچنان به مبارزه خود علیه صهیونیستهاى اشغالگر ادامه مى‏دهند و فرزندان امام خمینى در جنوب لبنان همچنان صهیونیستها و مزدوران آنان را تعقیب مى‏کنند و این منطقه را به جهنمى براى آنان تبدیل کرده‏اند.
منبع: روزنامه جمهورى اسلامى، 10/7/78

مفتى سارایوو:
امام خمینى مسلمانان جهان را به هویت اصلى‏شان بازگرداندمفتى شهر سارایوو، مرکز بوسنى هرزگوین، گفت: امام خمینى (ره) توانست‏با انقلاب اسلامى در ایران مسلمانان جهان را به اسلام و هویت اصلى شان بازگرداند.

«حسین افندى اسمائیچ‏» در گفت و گو با خبرنگار خبرگزارى جمهورى اسلامى در سارایوو با بیان این مطلب افزود: انقلاب اسلامى ایران در زمانى به رهبرى امام خمینى (ره) شکل گرفت که مسلمانان در اقصى نقاط دنیا، با غفلت، از اسلام فاصله گرفته بودند و این انقلاب آنان را بیدار کرد.
مفتى سارایوو گفت: آنچه امام خمینى (ره) در ایران انجام داد، در قرن فعلى بى‏نظیر بود و این کار بزرگ مى‏تواند پیام و سرمشقى براى کسانى باشد که خواستار دین اسلام هستند.

وى در پایان با اشاره به اینکه دشمنان مى‏کوشند با رواج فرهنگ مبتذل خود، مسلمانان را از اسلام دور کنند، گفت: اسلام بهترین راه حل مسائل دنیاى امروز و فرداست، زیرا دینى است که به همه نیازهاى جامعه بشرى پاسخ گفته است.
منبع: روزنامه جمهورى اسلامى، 5/7/78
یک مقام فلسطینى:

امام خمینى کرامت و عزت را به مسلمانان بازگرداند.
احمد جبرئیل، دبیر کل جبهه خلق براى آزادى فلسطین، فرماندهى کل، گفت: امام خمینى (ره) با انقلاب اسلامى خود، روحیه انقلابى را به اسلام و عزت و کرامت را به مسلمانان بازگرداند.

جبرئیل در مصاحبه با خبرگزارى جمهورى اسلامى گفت: بنیانگذار جمهورى اسلامى، اسلام را از انزوا نجات داد. دیدگاه مرتجعانه نسبت‏به این دین مبین را که دشمنان در طول صدها سال ارائه کرده بودند، از میان برد و مقوله دین افیون ملتها را منسوخ کرد و اسلام را در سطح بین المللى به عنوان یک نیاز انسانى در زمینه‏هاى سیاسى، اقتصادى، اجتماعى، مادى و معنوى، مطرح کرد.

وى تاکید کرد: امام خمینى (ره) توانست جهان اسلام را از خواب بیدار کرده، به مسلمانان حیات جدیدى ببخشد.
وى افزود: امام راحل ثابت کرد که اسلام قادر است ملتهاى مستضعف و محروم را آزاد کرده، آنان را در برابر کشورهاى استکبارى و طغیانگر به حرکت درآورد.
احمد جبرئیل تصریح کرد، امام خمینى نشان داد که اسلام در دوران کنونى یک عنصر اصلى در تحرک و مقابله مردمى با حکومتهاى ستمگر و فاسد است.
وى افزود: مسلمانان با الهام از انقلاب اسلامى و براى احقاق حق خود، در مناطق مختلف جهان، علیه حکومتهاى ستمگر شوریدند.
منبع: روزنامه جمهورى اسلامى، 12/7/78
مفتى قزاقستان:

امام خمینى به همه جهانیان تعلق داشت‏مفتى دینى قزاقستان با تجلیل از شخصیت والاى امام خمینى (ره) گفت: ایشان نه به ایران و دنیاى اسلام، بلکه به کلیه جهان تعلق داشت.
«ردبیک قاژى نیسان باى اولى‏» در گفت و گویى با خبرنگار خبرگزارى جمهورى اسلامى با اشاره به فقدان امام خمینى (ره) اظهار داشت: وقتى عالمى مى‏میرد، در واقع جهانى مرده است.

وى افزود: من آثارى از امام خمینى (ره) رامطالعه و آن را بسیار بالا ارزیابى کرده‏ام. به همین دلیل هم در کتاب خودم با نام «ان الدین عندالله اسلام‏»، بارها به فرمایشات ایشان استناد کرده‏ام.
مفتى قزاقستان، امام خمینى (ره) را یک چهره برجسته دینى و سیاسى جهان دانست و گفت: دنیا به نیک از وى یاد کرده و خواهد کرد; زیرا او را نه تنها دنیاى اسلام، بلکه تمام جهان مى‏شناسند. من نیز به عنوان یک انسان و روحانى دینى براى او ارزش و احترام فوق العاده قائلم.
وى یادآور شد: مؤمنان مانند قطعات یک ساختمان هستند که همدیگر را نگه مى‏دارند و امام خمینى یک چهره برجسته سیاسى مذهبى تاریخ بود که براى وحدت مسلمانان بسیار کوشید.
مفتى قزاقستان یادآور شد، دنیا امام خمینى (ره) را مى‏شناسند و پیام وى به گورباچف که فرمود کمونیست را باید در موزه دید، همچنان در گوشها طنین انداز است. او مبارزه با دین را شکست‏خورده دانست و اکنون نظاره‏گر عمق پیام او هستیم.
منبع: روزنامه جمهورى اسلامى،7/7/78
یک اندیشمند تاجیک:
امام خمینى معادلات رایج غرب را درهم ریخت‏یک اندیشمند مسلمان تاجیکى گفت: امام خمینى (ره) روش نوینى در نگرش به پدیده‏هاى جهان مطرح کرد.
دکتر محمد تاجیک گفت: قبل از انقلاب اسلامى رویکرد اندیشمندان ما براى تعریف کلمات ظریفى همچون آزادى، اخلاق و ورود به عرصه سیاست، به سوى مکاتب فکرى سوسیالیسم و لیبرالیسم سوق مى‏کرد.

دکتر تاجیک افزود: امام خمینى (س) معادلات رایج غربى را بر هم ریخت و با استفاده از کلمات رقیق و لطیف منحصر به فرد، واژه‏هاى دور از ذهن را تعریف کرد و براى بیان ایده‏ها، آرزوها و حرفهاى ملتش، از فرهنگ ویژه خویش استفاده کرد.
این اندیشمند تاکید کرد: امام با تعریف جدید از مقوله قدرت و تکیه بر چهره اخلاقى آن، موفق شد نیروهاى مردمى را جذب کند و با این تعریف جدید، حکومت پهلوى را زیر سؤال ببرد.

منبع: روزنامه جمهورى اسلامى، 18/7/78
یک نویسنده روس:
امام خمینى همواره بر پیوند انسان و خدا تاکید مى‏کرددبیر فدارسیون روسیه گفت: امام خمینى (ره) برخلاف رهبران سیاسى قرن حاضر که هر یک داراى استعدادى خاص در یکى از زمینه‏هاى اقتصادى، سیاسى، علمى، فرهنگى، دینى یا حقوقى بودند، توانایى سازماندهى امور در همه حوزه‏ها را داشت.
پروفسور «میخاییل لمشف‏» افزود: امام خمینى (ره) سیاست را بخش لاینفک دین مى‏دانست و با اراده دینى و الهى علیه ستمگران بپاخاست.
وى گفت: امام راحل در تمامى سطوح حیات اجتماعى و سیاسى جامعه، اسلام را به عنوان عامل تعیین کننده در تحولات انقلابى و حمایت کننده ارزشهاى انسانى مطرح کرد.

وى بااشاره به اینکه امام کوشش فراوانى داشت تا از مدلهاى بیگانه دورى گزیند، افزود: امام همواره بر پیوند گسست ناپذیر انسان و خدا تاکید مى‏ورزید. او جوانان را به عنوان منبع انرژى عقل و احساسات به اسلام راستین پیوند داد و آنان را از انحراف نجات بخشید.
«میخاییل لمشف‏» گفت: از بعد بین‏المللى، اندیشه امام سراسر جهان اسلام را در برگرفت و با امریکا و اسرائیل به عنوان معضلات گریبانگیر جهان اسلام به مبارزه برخاست و ثابت کرد که انقلاب اسلامى با انقلابهاى مادى روسیه و فرانسه متفاوت است.
وى تاکید کرد: امام خمینى (ره) با پیروى از تعالیم و ارزشهاى جاودانه اسلامى، برابرى تمام انسانها را بدون وابستگى به موقعیت اجتماعى‏شان در نظر گرفت و صلح و برابرى و رفاه مردم را هدف خود ساخت.
منبع: روزنامه جمهورى اسلامى، 18/7/18

مفتى کرواسى:
امام خمینى بزرگترین اصلاح‏گر قرن بودمفتى کرواسى از امام خمینى (ره) به عنوان بزرگترین اصلاح‏گر قرن اخیر در جهان اسلام و حتى جوامع آزادیخواه یاد کرد.
«شفکو عمر بشیچ‏» در گفت و گو با خبرنگار خبرگزارى جمهورى اسلامى در سارایوو گفت: امام خمینى (ره) در دنیاى اسلام و در کل جهان از احترام والایى برخوردار هستند و اندیشه و تفکر ایشان، نه تنها باعث‏بیدارى پیروان دین اسلام شد، بلکه پیروان سایر ادیان را به تفکر در مورد نقش ارزنده دین در جامعه واداشت.

وى افزود: انقلاب امام خمینى (ره) در زمانى از تاریخ به وقوع پیوست که تفکر عدم کارایى دین در جامعه حاکم بود، اما انقلاب اسلامى ایران خط بطلان بر آن کشید و کارآمدتر از گذشته مى‏شود.

مفتى کرواسى در پایان اظهار داشت: با گذشت چند سال از رحلت امام خمینى(ره)، ما شاهد هستیم که افکار و اندیشه‏هاى ایشان در جهان طرفداران فراوانى دارد و باید همه ادیان الهى، قدردان بزرگترین اصلاح‏گر قرن بیستم، یعنى امام خمینى (ره) باشند.
منبع: روزنامه جمهورى اسلامى، 11/7/78

مفتى اعظم مسلمانان روسیه: اندیشه‏هاى امام خمینى بزرگترین تحول را در جهان اسلام بوجود آورد.
راویل عین الدین، مفتى اعظم مسلمانان روسیه و امام جمعه مسکو گفت: تفکرات و اندیشه‏هاى امام خمینى (ره) بزرگترین تحول را در جهان اسلام بوجود آورده است. امام با افکار و اندیشه‏هاى خود به ما هشدار داد که هر نظامى بدون اتکا به معنویت، محکوم به فنا است.
راویل عین الدین در گفت و گو با خبرنگار خبرگزارى جمهورى اسلامى، از امام خمینى‏«ره‏» با عنوان فقیهى بزرگ یاد کرد که تمام زندگى خود را وقف عظمت و اعتلاى اسلام کرد.

به گفته امام جمعه مسکو، نام، آثار و افکار امام براى مسلمانان جهان و از جمله مسلمانان روسیه الهام بخش بوده و همچنان در طول تاریخ راهگشاى مسلمانان خواهد بود. وى با تاکید بر تدوین آثار امام گفت: هر قدر از آثار ایشان منتشر شود، باز هم نمى‏توانند ترجمان خدمت آن فقیه بزرگ به عالم اسلام و مسلمانان جهان باشد.

مفتى اعظم روسیه، امام خمینى «ره‏» را منادى آزادى و رهایى مسلمانان از قید استکبار دانست که تمام مسلمانان را در مسیر اسلام واقعى رهنمون گردید.
وى گفت: با قیام امام، بتهاى استکبار و غرب‏گرایى که امنیت اجتماعى و اقتصادى ملتها را از بین مى‏برد و فساد را تبلیغ مى‏کند، شکسته شد.
راویل عین الدین پیام امام به میخائل گورباچف، آخرین رئیس جمهورى شوروى را توصیه و تذکراتى پیامبر گونه نامید که در آن، به روشنى، همه مسائل پیش بینى و راه حل آن ارائه شده بود.

به گفته راویل عین الدین، امام در این پیام خود، در مورد افتادن در دوزخ سرمایه‏دارى و غرب‏گرایى پس از خروج از برزخ کمونیسم نیز هشدار داد.
وى گفت: مسلمانان روسیه همیشه نام امام خمینى‏«ره‏» و آثار و اندیشه‏هاى آن مرد بزرگ تاریخ را گرامى مى‏دارند، زیرا معتقدند که این افکار و اندیشه‏ها، احیاى اسلام را در پى داشت و ارزشهاى عالى اسلامى را رونق بخشید.

منبع: روزنامه جمهورى اسلامى، 11/7/78
امام جماعت‏بزرگترین مسجد مادرید:

امام خمینى هدایت کننده و روشنگر جامعه بودامام جماعت‏بزرگترین مسجد مسلمانان در مادرید، پایتخت اسپانیا، تلاشها و مجاهدتهاى امام خمینى (ره) را براى سربلندى اسلام و عزت مسلمان در جهان ستود.

«شیخ منیرالمصرى‏»، امام جماعت مسجد مادرید، به خبرنگار خبرگزارى جمهورى اسلامى در این شهر گفت: امام خمینى شخصیتى نادر در دنیاى اسلام است که از توانمندى و قابلیتهاى فراوانى براى هدایت و روشنگرى برخوردار بوده است.
وى افزود: امام خمینى(ره) توانست احساسات مذهبى و اعتقادى را گسترش و تقویت‏بخشد و اقدامات و تلاشهاى ایشان، ثابت کرد که تنها همین عامل مى‏تواند در افراد تغییر بوجود آورد.

خطیب بزرگترین مسجد مسلمانان در مادرید با تمجید از سیاستهاى دولت ایران گفت: موقعیت فعلى ایران در صحنه‏هاى بین‏المللى از استحکام بیشترى برخوردار شده است و موضع این کشور در قبال بحرانهاى مختلف در نقاط مختلف جهان قابل تحسین است.
شیخ منیرالمصرى با اشاره به اینکه تفرقه و فقدان اتحاد باعث جدایى مسلمانان و کشورهاى اسلامى مى‏شود، گفت: پرهیز از اختلافات و تقویت همبستگى، ابزارى مهم براى رسیدن به هدف مشترک مى‏باشد و دنیاى اسلام در مقطع کنونى براى مقابله با دشمنان، به یگانگى و اتحاد نیازمند است.
منبع: روزنامه جمهورى اسلامى، 4/7/78

حماس: امام خمینى به ملتهاى مسلمان اعتماد به نفس دادجنبش مقاومت اسلامى فلسطین «حماس‏» از شخصیت امام خمینى و نقش بزرگ و برجسته معظم له در بیدارى مسلمانان جهان ستایش کرد.

عمادالعلمى، عضو دفتر سیاسى و نماینده جنبش حماس در سوریه، در مصاحبه با خبرگزارى جمهورى اسلامى گفت: انقلاب اسلامى به رهبرى امام راحل توانست‏به ملتهاى عرب و اسلامى اعتماد به نفس بدهد.

عمادالعلمى تصریح کرد، به برکت پیروزى انقلاب اسلامى ایران، روحیه انقلابى در میان مسلمانان همچنان پابرجاست و على‏رغم مدت طولانى که از پیروزى انقلاب اسلامى مى‏گذارد، این روحیه در میان امت رسوخ پیدا کرده است.
منبع: روزنامه جمهورى اسلامى، 12/7/78
یک ادیب آذربایجانى:

امام خمینى برترین شخصیت قرن بیستم میلادى است‏«اسرافیل اسرافیل اف‏»، رئیس موزه ادبیات نظامى گنجوى جمهورى آذربایجان، گفت: امام خمینى (ره) برترین شخصیت در میان شخصیتهاى جهانى در قرن بیستم میلادى بود.
این ادیب آذربایجانى به خبرگزارى جمهورى اسلامى در باکو گفت: امام خمینى به عنوان یک شخصیت‏برجسته جهانى نه تنها براى جمهورى اسلامى ایران، بلکه براى جهان و جهانیان مطرح بوده است.

«اسرافیل اف‏» همچنین اظهار داشت: در حالى که انقلاب اسلامى ایران بیستمین بهار عمر خود را سپرى مى‏کند، اما ایده‏ها و اهداف بنیانگذار جمهورى اسلامى در تمام زوایاى این انقلاب به وضوح قابل مشاهده و درک است.

رئیس موزه ادبیات نظامى گنجوى جمهورى آذربایجان افزود: بدون شک، بنیانگذار انقلاب اسلامى با حرکت توفنده خود یک حادثه تاریخى و بسیار بزرگ را براى قرن بیستم رقم زد و این انقلاب اکنون فراتر از مرزهاى ایران به عاملى در جهت‏به حرکت در آوردن نهضتهاى آزادى بخش تبدیل شده است.
وى افزود: اگر به تحولات اخیر در منطقه و از جمله به قفقاز توجه گردد، متوجه اثرات انقلاب اسلامى خواهیم شد.
منبع: روزنامه جمهورى اسلامى، 4/7/78

یک اندیشمند آذربایجانى: امام خمینى دانشمندى منحصر به فرد بودرئیس مرکز تحقیقات اسلامى جمهورى آذربایجان از امام خمینى (ره) به عنوان نظریه‏پرداز و دانشمندى منحصر به فرد در جهان یاد کرد.

پروفسور «رفیق على اف‏» به خبرگزارى جمهورى اسلامى گفت: امام خمینى (ره) با رهبرى حکیمانه خود و با پیروزى انقلاب اسلامى در ایران، برخلاف ادعاى برخى مدعیانى که دین را عاملى مخرب قلمداد مى‏کردند، نشان داد که اسلام یک دین سازنده و یک ایدئولوژى مبلغ ارزشهاى اخلاقى، صلح و عدالت است.
رئیس مرکز تحقیقات اسلامى جمهورى آذربایجان گفت: بعد از پیروزى انقلاب اسلامى در ایران و استقرار نظام جمهورى اسلامى در این کشور، کشورهاى

همسایه و از جمله جمهورى آذربایجان، قفقاز شمالى و آسیاى میانه نیز از برکات این انقلاب بهره‏مند شدند.
وى افزود: انقلاب اسلامى بزودى اثرات خود را در میان کشورهاى جهان نشان داد و شرایط مساعدى را براى بیدارى ملتها فراهم ساخت.
پروفسور «رفیق على اف‏» گفت: امام خمینى(ره) یکى از شخصیتهاى بزرگ جهان اسلام در 200 سال اخیر است که به عنوان اندیشمند، سیاستمدار، عالم و نظریه‏پرداز بزرگ، برنامه انقلاب اسلامى را آماده و آن را با خروش ملت ایران جایگزین نظام شاهنشاهى در این کشور کرد.
منبع: روزنامه جمهورى اسلامى، 12/7/78

نلسون ماندلا:
امام خمینى(ره) رهبرى منحصر به فرد بودنلسون ماندلا از هجرت امام خمینى (ره) از پاریس به تهران، به عنوان واقعه‏اى بزرگ یاد کرد و گفت: رهبرى منحصر به فرد امام بود که توانست‏با دست‏خالى، انقلاب اسلامى ایران را به پیروزى برساند.
رئیس جمهورى سابق آفریقاى جنوبى ضمن تمجید از شخصیت استثنایى امام خمینى تاکید نمود. «من با دقت آن روزهاى حساس را دنبال مى‏کردم‏».
منبع: روزنامه جمهورى اسلامى،6/7/78

یک شخصیت فلسطینى:
امام خمینى به جهان اسلام هویت تازه‏اى بخشیدحسن الباش، اندیشمند معروف فلسطینى و عضو برجسته جنبش جهاد اسلامى فلسطین، گفت: امام خمینى(ره) با انقلاب خود ثابت کرد که اسلام یک قدرت حقیقى است که توانست‏به مسلمانان عزت بخشد.
حسن الباش در مصاحبه با خبرگزارى جمهورى اسلامى افزود: جهان اسلام قبل از سال‏1979 از فقدان هویت رنج مى‏برد، اما امام خمینى با انقلاب خود توانست تغییرات بزرگى را در مردم و هویت و شخصیت آنان ایجاد کند، به طورى که مسلمانان هم اکنون با افتخار به مسلمان بودن خود مى‏بالند.
وى تصریح کرد، بعد از پیروزى انقلاب اسلامى، ملتهاى زیادى، از جمله مردم فلسطین، الجزایر، کشورهاى آسیاى میانه و جنوب شرق آسیا، تحت تاثیر اندیشه‏هاى امام خمینى قرار گرفتند.
منبع: روزنامه جمهورى اسلامى، 10/7/78

یک مقام مالزى:
امام خمینى مروج اخلاق و معنویت در دنیاى مادیگراى معاصر بوددکتر «چاندرا مظفر»، معاون حزب عدالت ملى مالزى گفت: امام خمینى در جامعه‏اى که مادى‏گرایى بخشى جدا نشدنى از آن بود، چهره ارزشهاى معنوى و اخلاقى را نمایان ساخت.

پروژه مقاله معماریِ گمشده: خانقاه در خراسان سد? پنجم تحت word

 پروژه مقاله معماریِ گمشده: خانقاه در خراسان سد? پنجم تحت word دارای 21 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله معماریِ گمشده: خانقاه در خراسان سد? پنجم تحت word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی پروژه مقاله معماریِ گمشده: خانقاه در خراسان سد? پنجم تحت word ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پروژه مقاله معماریِ گمشده: خانقاه در خراسان سد? پنجم تحت word :

مقدمه

در شواهد نوشتاری معماری ایران در دوران اسالمی، نام انواعی از بناها پیوسته و بارها تکرار میشود: مسجد، خانقاه، گرمابه، کاروانسرا، مزار و مقبره، رباط، مدرسه و تکیه. اما در شواهد مادیِ این معماری، یعنی آثار دوران اسالمی که بر رو یا در زیرِ این زمین یافت شده است، خانقاه غایب یا بسیار کمیاب است. همچنانکه امروز شمار حسینیهها گاهی با شمار مساجد برابری میکند؛ در گذشته، دستکم تا پیش از دور صفویان، در بسیاری از آبادیهای ایران، خانقاه در پرشماریْ همتای مسجد بوده است. آنچه امروزه از آن همه خانقاه مانده، ناچیز است.
بهعالوه، امروزه بسیار ایرانیانی یافت میشوند که دربار محتوا و کالبد مسجد، حسینیه، گرمابه، مزار و مانند آنها تصوری کمابیش روشن دارند و میتوانند از آنها سخن بگویند؛ اما محتوا و کالبد خانقاه کمابیش از یادها رفته است. حتی محققان معماری ایران، از ایرانی و غیرایرانی، بههنگام داوری دربار نوع بناهای مبهم، یا خانقاه را در زمر احتماالت ذکر نمیکنند یا دربار خانقاه بودن یا نبودن آن بناها بدون معیاری روشن داوری میکنند یا ویژگیهای خانقاه را از یک دوره از تاریخ میگیرند و به هم ادوار تعمیم میدهند.1 خالصه اینکه معماری خانقاه از نمونههای تاریکی و ابهام در تاریخ معماری ایران است؛ آنچنانکه گویی بخشی از حافظ معماری ما محو شده یا درُشُرف نابودی است. بازیابی این حافظه نیاز بهکاری عمیق و گسترده در دورههای گوناگون دارد: تحقیقی مفصل با استفاده از متون فارسی و عربی و بررسی معماری و باستانشناختی خانقاههای بهجامانده و بناهایی که احتمال میرود خانقاه بوده باشد. این تحقیق کالن و مفصل را باید به تحقیقهای کوچکترُخرد کرد و رفتهرفته نتایج این تحقیقهای ُخرد را در کنار هم چید و تصویر خانقاه در دورههای گوناگون را کامل کرد. باید به این نکت مهم نیز توجه داشت که خانقاه، همچون خود صوفیه، تاریخی پر تالطم و پر از دگرگونی داشته است. نباید با این پیشداوری سراغ منابع رفت که خانقاه در سرتاسر تاریخ و جغرافیای ایرانزمین، ماهیتی واحد و معماریای کمابیش یکسان داشته است.

این مقاله متکفل یکی از پارههای آن تحقیق کالن است: چیستی و چگونگی معماری خانقاه در زادگاه آن، خراسان، و در نخستین پارههای تاریخ آن، یعنی از اواخر سد چهارم تا نیم سد ششم هجری. پیش از این، کمتر مورخ معماری ایرانی یا اسالمی آشکارا و جداگانه و بهتفصیل و مستند، به ویژگیهای معماری خانقاه پرداخته است. محمدکریم پیرنیا دربار طرح معماری خانقاه سخن گفته است که از یکی دو سطر تجاوز نمیکند و استثناهای بسیار دارد )پیرنیا 7831، 963(. جاناتان بلوم در مقالهای که در ذیل مدخل «خانقاه» در دانشنام هنر و معماری اسالمی گروو نوشته است، خانقاه را برخالف مدرسه، فاقد نقشهای شاخص میداند )بلر و بلوم 1931، خانقاه(. محسن کیانی در کتابی دربار تاریخ خانقاه در ایران، فهرستی از اجزای کالبدی خانقاهها بهدست میدهد که نه خاص دوره یا منطقهای معین، بلکه مجموع اجزای هم خانقاهها در طی تاریخ و در هم ایرانزمین است2 )کیانی 9831، 721(. پیداست که چنین خانقاهی وجود نداشته است. آنچه هم ترمینگم دربار معماری خانقاه میگوید، بدون ذکر مستندات و احتماالً مربوط به نمونههایی از خانقاه در غرب عالم اسالم است .(Trimingham 1971, 169) رابرت هیلنبرند خانقاه را از حیث کارکرد و کالبد، نزدیک به مدرسه میداند و آنچه دربار اصول کلی معماری خانقاه میگوید، مشابه تریمینگم است و آن را به هم خانقاهها تعمیم میدهد )هیلنبرند 5831، 022 و 322(. آنچه مولوده یوسفوا3 دربار معماری خانقاه نوشته است، مربوط به دور تیموریان بهبعد است. سخنان او دربار معماری خانقاه پیش از تیموریان،

دقیق و مستند نیست .(Yusupova 1997, 231-234) سخن دربار معماری خانقاه در دانشنامههای مربوط به فرهنگ اسالمی یا تصوف نیز بسیار مختصر و کلی، یا تکرار سخنان دانشوران پیشین است و نویسندگان با دقت کافی، به تنوعات احتمالی خانقاه در طول تاریخ و پهن جغرافیا نپرداختهاندBwering and Melvin-Koushki,( 4 2010؛ عدلی 3931؛ ارجح 9831؛ منفرد 9831؛ ورجاوند 5831 (. دربار برخی از خانقاههای تاریخی ایران و آثار برجامانده از آنها هم مقاالتی نوشته شده است. ایرج افشار در مقالهای با عنوان «خانقاههای یزد»، فهرستی از خانقاهها ترتیب داده است )افشار 7731، 381-981(. حمیدرضا توسلی در «خانقاههای تاریخی ایران»، ضمن معرفی کلی و نادقیق5 کارکردهای سازمان خانقاه، به معرفی برخی بناهایی پرداخته است که به خانقاه معروف است )توسلی 6731، 973-893(. بیشتر این نمونهها مربوط به پس از حمل مغوالن است. بخشهایی از مقدم محمدرضا شفیعی کدکنی بر اسرار التوحید دربار ابوسعید و خانقاهش و نظام خانقاهی در عصر اوست و اطالعاتی نو و روشنگر و کمنظیر در این باره دارد و جنبههایی از زندگی در خانقاه و شئون آن را روشن میکند و از این حیث، بهکار این تحقیق آمده است؛ اما معطوف به معماری خانقاه نیست )شفیعی کدکنی 9831الف(. در آثار عبدالحسین زرینکوب، دربار تصوف نیز نکاتی دربار خانقاه هست که جنبههایی از آن را آشکار میکند؛ اما موضوع آنها هم معماری خانقاه نیست )زرینکوب 7831؛ 8831؛ 9831؛ 0931(.

پیش از جستوجو در شواهد نوشتاری و مادی خانقاه، باید روشن کرد که آنچه در این تحقیق بهدنبال نخستین نمونهها و مرحل تکوین آنیم، هر چیزی نیست که روزگاری به آن خانقاه میگفتهاند، بلکه مقصود کانون اصلی صوفیان است که در آن، آداب و رسوم جمعی و فردی میگزاردهاند، به هر نامی که بوده باشد. مکانی که آشکارا کانون تجمع صوفیان شناخته میشد و آدابی معین داشت، در خراسان سد پنجم، با ابوسعید ابوالخیر کمال و قوام یافت )شفیعی کدکنی 9831الف، صدوسیوسه و صدوسیوچهار( با چنین فرضی، هدف شناختن این موجود است. برای شناختن چنین موجودی نمیتوان به شناختن لفظ آن بسنده کرد، بلکه باید تبار آن، خویشاوندان آن و چیستی خود آن را، از حیث کالبد و کارکرد جست. به این منظور، عالوه بر بهرهگیری از نتایج تحقیقهای مورخان و محققان فرهنگ ایران و اسالم و تصوف، به مهمترین منابع اولیه مراجعه خواهد شد.

دامن جغرافیایی و تاریخی

تصوف در اواخر سد نخست و اوایل سد دوم هجری پا گرفت؛ اما در اواخر سد چهارم و اوایل سد پنجم در خراسان و به دست کسانی چون ابوالحسن خرقانی )253- 524 ق( و ابوسعید ابوالخیر میهنی )753- 044 ق( قوام یافت. پیش از ایشان نیز صوفیان نامی و گمنامْ بسیار بودند و حتی کانونهای تجمعی داشتند و به نامهای مختلف آن را میخواندند؛ اما ابوسعید نخستین کسی بود که سنتها و نظام خانقاهی را پدید آورد و خانقاهنشینی را باب کرد.6 چند سالی پس از وفات شیخ ابوسعید، ابوحامد محمد غزالی )054- 505 ق(، از بزرگترین فقیهان و متکلمان
و صوفیان، در طوس بهدنیا آمد. آثار غزالی در تثبیت مکتب صوفیه و استحکام جایگاه آن در نزد اهل شریعت و حکومت دخالتی مهم داشت. سلجوقیان هم که در اوایل سد پنجم در نیشابور پا گرفته بودند، در نیم سد پنجم و بهویژه با سیاستهای خواجه نظامالملک طوسی، وزیر سلجوقیان )554- 584 ق(، حمایت از صوفیان را به مصلحت خود یافتند )بینام 5831، 612؛ شفیعی کدکنی 5831، 92( چندانکه خواجه صوفیان را گرامی میداشت و خودْ خانقاه میساخت )محمد بن منور 9831، 85 و 95 و 09 و 671-081(. اینها موجب تثبیت نظام خانقاه شد؛ اما آن روزگار با حملُغز به پایان رسید. ترکمانان غز در حمله به خراسان، بسیاری از عالمان و صوفیان و مردم را کشتند

و خانومان ایشان را غارت کردند )ظهیرالدین نیشابوری 2331، 05 و 15؛ شفیعی کدکنی 9831ب، 054-254(. این حمله چنان اثر عمیقی در حیات مادی و معنوی مردم شرق ایرانزمین گذاشت که آن را پایان خوشی و آغاز نابسامانی در دیار مسلمانان و زمان «قحط دین و نایافت مسلمانی» )محمد بن منور 9831، 04( خواندند. خراسان پس از حمل غز، وضعی دیگر یافت و موجه است که حمل غز را پایان مرحلهای در تاریخ ایران بشماریم. غزان نیشابور را در سال 055 ق تسخیر کردند )ابن اثیر 1731، ج. 62: 192( و از این رو، نیم قرن ششم پایان دامن زمانی تحقیق حاضر است.

دو فصلنامه معماری ایرانی شماره 6 ـ پاییز و زمستان 93

67

دو فصلنامه معماری ایرانی شماره 6 ـ پاییز و زمستان 93

68

حوز جغرافیایی این تحقیق خراسان است که مهمترین منطق پرورش تصوف، بهویژه تصوف عاشقانه بود و بسیاری از پیران صوفیه از این منطقه برخاستند7 )زرینکوب 8831، 16-48(. خراسان از شرق به کوههای بدخشان

و تخارستان و بامیان و کابل، از غرب به بیابان خوارزم و بحر خزر و قومس و دشت کویر )بین خراسان و ری و جبال(، از شمال به جیحون و ورارود، و از جنوب به حدود سند و غرنین و سیستان و بیابان لوت )بین خراسان و کرمان( محدود است )حافظ ابرو 9431، 3 و 4(. خراسان متشکل از چهارُربع است: ربع نیشابور، ربع هرات، ربع بلخ، ربع مرو. مهمترین این ربعها از نظر فرهنگ تصوف ربع نیشابور بود، که تقریباً بر خراسان واقع در ایران امروزی منطبق است
و تکی ما در این تحقیق، بر همین ربع است.

روش این تحقیق، روش تفسیریـ تاریخی و منبع اصلی آن منابع اولی نوشتاری مرتبط با خراسان سدههای نخست

است. تقرب به خانقاه از بحث دربار زادن و بالیدن خانقاه آغاز میشود و سپس به سازمان خانقاه و آنگاه ویژگیهای بنای خانقاه میرسد.

1. تبار و خویشان خانقاه

سخن دربار تولد و تکوین خانقاه را از تبار خانقاه آغاز میکنیم. این شناخت طولی با شناخت عرضی کامل میشود؛ یعنی وارسی خویشان و رقیبان خانقاه و نسبت خانقاه با آنها. بررسی وجه تسمی خانقاه و تولد خانقاه صوفیان از دیگر مباحث در وارسی تکوین خانقاه است.

1.1. تبار خانقاه

آنچه در پی آنیم، نوعی از بناست که کانون تجمع صوفیان بوده است. برای فهم این نوع بنا باید از دو راه به موضوع نزدیک شد: یکی شناسایی کانونهای تجمع صوفیان و نامهای گوناگون آنها؛ دیگری شناسایی مدلول واژ «خانقاه.» بهعبارت دیگر، نخست باید پرسید: آیا پیش از اینکه جایی به نام خانقاه پدید آید، صوفیان در جاهایی گرد میآمدند؟ در این صورت، آنجاها چه اسم و چه مسمایی داشت؟ سپس بپرسیم: آیا به جاهایی جز مکان تجمع صوفیان «خانقاه» میگفتند؟

1.1.1. کانونهای تجمع صوفیان پیش از خانقاه

بسیاری از عالمان از دیرباز، نسب صوفیان را به «اهل صفه» رساندهاند: گروهی از مهاجران با حضرت پیامبر)ص( که خانومان را در مکه وانهاده بودند و در مدینه به فقر میزیستند. ایشان در صفه یا سکویی مجاور مسجد پیامبر با زهد و قناعت زندگی و بندگی میکردند و در جهاد اکبر و اصغر از نزدیکان پیامبر بودند )بینام 9331، ج1، 671؛ احمد جام 9831، 73؛ محمد بن منور 9831، 613 و 713(. اگر «اهل صفه» نیای صوفیان باشند، خود «صفه» نیای خانقاه است.

پس از پیدا شدن جماعتی معین به نام صوفیه نیز، ایشان همواره جاهایی برای عزلت و فکر و ذکر داشتند؛ از کوهها

و غارها )کیانی 9831، 48-78( گرفته تا کنج مساجد )خواجه عبداهلل انصاری 6831، 613 و 404؛ قشیری 8831، 573، 783 و 094(. رفتهرفته که جماعت صوفیان رسموراهی خاص یافتند، ناگزیر از مساجد رسمی بیرون رفتند و گاه مسجدهایی خاص خود ساختند. از کهنترین شواهد آن، مسجد شونیزیه در بغداد است که پیروان جنید بغدادی برپا کردند )کیانی 9831، 87( و از رسال قشیریه میتوان فضای آن را در آن روزگار تصور کرد )قشیری 8831، 666

و 907(. بعدها این مسجد مدفن صوفیان و زیارتگاه ایشان شد )کیانی 9831، 97(. نمون دیگر مسجد شیخ ابواسحاق کازرونی، سرسلسل طریقت مرشدیه )سد چهارم( در کازرون است که نخست، در مسجد جامع و سپس، در مسجد محل زیر کازرون منبر میرفت. چون مخالفان در مجالس او اخالل کردند، ناگزیر از شهر بیرون رفت و در حوم کازرون، محرابی سنگی و سپس مسجدی برآورد و آنجا را جایگاه خود و پیروانش ساخت. زرتشتیان و مخالفان شیخ بارها محراب و مسجد او را ویران کردند. سرانجام در 173ق از مال یکی از مریدانش مسجدی ساخت که مقر اصلی مرشدیه شد )شیخ الحکمایی و الله 7831، 411(. جدایی صوفیان از مساجد رسمی، بعدها دستاویزی برای مخالفان تصوف شد )ابن جوزی 8631، 541(.

پس از مسجد بهِرباط برمیخوریم که جای مناسبتری برای عزلتگزیدن و بعدها تجمع صوفیان بود. مسلمانان در نخستین سالهای گسترش اسالم بناهایی در مرزها ساختند که جای نگهبانی و سکونت اهل ثغور یا مرزداران و مجاهدان بود. این بناها را بهاقتفای کاربرد واژ «رباط» در آیاتی از قرآن کریم، بهمعنای نگهبانی از مرزها و حفظ ارتباط مجاهدان با یکدیگر و آمادگی برای جهاد و ترساندن دشمنان )کریمیان سردشتی 8731، 615 و 715؛ کیانی 9831، 66( رباط خواندند. وقتیکه مرزهای داراالسالم گسترش یافت، برخی از رباطها رفتهرفته در درون سرزمینهای اسالمی واقع شد و از مرزها دور افتاد. واقعشدن در بین راهها یا در حوم شهرها، رباطها را منزلگاههایی مناسب برای صوفیان کرد: اهل جهاد اصغر از رباطها رفتند و اهل جهاد اکبر بر جای ایشان نشستند.8 از اینجاست که در برخی از متون، رباط و خانقاه به یک معنا بهکار رفته است.

در متون عربی سدههای نخست، عالوه بر رباط، «دَُویره» را هم بهمعنای محل تجمع صوفیان بهکار بردهاند. اگر این جانشینی چیزی بیش از جانشینی ساد لفظی باشد، باید دویره را هم در زمر نیاکان خانقاه شمرد. اینقدر مسلم است که تا پیش از سد پنجم، به مکانهای تجمع صوفیان دویره میگفتند و حتی تا روزگار بوسعید، دویره در معنای مترادف با خانقاه معتبر ماند.9 در خصوص نخستین مکانی جز مسجد که برای صوفیان ساختند و بعد از سد پنجم خانقاه خوانده شد، اقوال منابع اولیه مختلف است )مایر 8731، 743-553؛ کیانی 9831، 731-941(. خواجه عبداهلل انصاری میگوید نخستین خانقاه صوفیان آن است که بهَْرمل شام ساختند تا درویشان جایی داشته باشند که در آن گرد هم آیند )خواجه عبداهلل انصاری 6831، 841 و 941(. در برخی از متون عربی، همچون احسن التقاسیم، اللمع و معجم البلدان، رباط ّعبادان را نخستین رباط صوفیان خواندهاند )کریمیان سردشتی 8731، 915(.

اینقدر پیداست که از سد دوم بهبعد، صوفیان در مکانهایی جز مسجد استقرار یافتند؛ حال چه بناهایی که از پیش موجود بود و خالی مانده بود، مانند رباطها، و چه بناهایی که نو ساختند. اینکه نام این بناها در آغاز چه بود و کدامیک نخست ساخته شد، چندان روشن نیست؛ زیرا الزم نبود که نویسندگان احوال و آداب و تاریخ آنچه را در روزگار ایشان خانقاه خوانده میشد، به الفاظ پیشین بخوانند. بهسخن دیگر، سیر تحول جایگاه صوفیان از رباط و دویره به خانقاه، هم در عالم واقع طی شد و هم در زبان. این دو سیر تحول در هم آمیخته و کار محقق امروزی را دشوار کرده است. چنانکه خواهیم دید، گذشته از ترجم تفسیر طبری، خانقاه بهمعنای مکان تجمع صوفیان پیش از سد پنجم بهکار نمیرفت )تسبیحی 5431، 8301؛ شفیعی کدکنی 9831الف، صدوبیستونه( و از آغاز سد پنجم، رفتهرفته بر کاربرد آن به این معنا افزوده شد. از نخستین شاهدهای کاربرد خانقاه به این معنا، رسال قشیری )834( ابوالحسن قشیری است )قشیری 9041ق، 47؛ همو 8831، 74( و سپس طبقات الصّوفی خواجه عبداهلل انصاری )اواخر سد پنجم( )خواجه عبداهلل انصاری 6831، 841(.

2.1.1. مکانهای مسمّا به خانقاه

آیا پیش از آنکه به مکانهای تجمع صوفیان خانقاه بگویند، واژ خانقاه متداول بود؟ در این صورت، مدلول این واژه چه بود؟ دهخدا با استناد به غیاث اللغات و آنندراج، خانقاه را معرب «خانگاه» و مرکب از «خانه» و «گاه» شمرده است. همو از خطط الشام کردعلی نقل میکند که خانقاه لفظی فارسی است و اصل آن «خونگاه» است؛ یعنی جایی که سلطان در آن طعام میخورد )لغتنام دهخدا، ذیل «خانقاه»؛ کیانی 9831، 06 – 36(. شاهدی در متون کهن، قول اول دربار واژ خانقاه را تحکیم میکند: صاحب حدود العالم از «خانکاهِ» مانویان نام برده است و در متون دیگر، محل تجمع مانویان را «مانستان» یا «مانیستان» گفتهاند. )شفیعی کدکنی 9831الف، صدوبیستونه( «مان» مترداف «خانه» و «خان» است و «ستان» مترداف «گاه.» پس بهواسط مانویان و مانستان، خانقاه یا خانکاه برآمده از «خانه + گاه» است و مترادف «مانستان» )همان، صدوسیودو(. دربار واژ خانقاه نظر دیگری هم هست: «خانقاه» تلفظ فارسی «خانقاه» و «خانقات» است، و آن جمع «خانق» است و «خانق» معرب «خانک.» خانک مصغر خان و خانه است، که هم بهمعنای اتاق و سرای است و هم بهمعنای جایگاه مانویان. در این صورت، خانقاه با دویره )بهمعنای خان کوچک( مترادف است )همان، صدوسیودو(.

دو فصلنامه معماری ایرانی شماره 6 ـ پاییز و زمستان 93

69

دو فصلنامه معماری ایرانی شماره 6 ـ پاییز و زمستان 93

70

اما خانقاه، در لفظ هر خاستگاهی که داشت، بر چه داللت میکرد؟ البدأ َّوالتأریخ )553ق( محمد بن طاهر
َ
َمقدِسی، به زبان عربی، کهنترین متنی است که در آن واژ «خانقاه» )بهصورت «خانقه)» بهکار رفته است )همان، صدوبیستوهشت؛ مقدسی 0931، ج. 2 : 728(. مقصود مقدسی از خانقاه محل تجمعَکّرامیان است نه صوفیان. در احسن التقاسیم )573ق( محمد بن احمد مقدسی هم خانقاه بهمعنای مکان تجمع کرّامیان بهکار رفته است. )مقدسی 5831، 63؛ زرینکوب 8831، 84( اما صاحب حدود العالم من المشرق الی المغرب )273ق(، به زبان فارسی، جایگاه مانویان را «خانگاه» خوانده است )بینام 0431، 701(. پس در این زمان، هم به مکانهای مربوط به کرّامیان خانقاه میگفتند و هم به مکانهای مانویان. «خانقاه» در ترجم تفسیر طبری )053- 563ق( نخستین شاهد از کاربرد این واژه بهمعنای مکان تجمع صوفیان است10 )بینام 9331، ج. 1: 671(.

از جمع این شواهد، که همه کمابیش به یک عصر و یک منطقه تعلق دارند، چنین بهدست میآید که خانقاه در خراسان آن روزگار به مطلق عبادتگاه داللت میکرد؛ چه برای مانویان و چه کرّامیان و چه صوفیان. کرّامیان، پیروان محمد بن کرّام سجستانی، نخستین جماعتی بودند که مکانی جز مسجد برای عبادت و خلوت و ذکر ساختند و همان را خانقاه نامیدند. البته خانقاه کرامیان با مدرس ایشان یکی بود11 )شفیعی کدکنی 5831، 44؛ همو 7731، 68( و نباید آن را با خانقاه صوفیان یکی شمرد12 )همو 5831، 44(.

2.1. خویشان و رقیبان خانقاه

از راههای شناسایی خانقاه این است که ببینیم کدام بناها خویشاوند یا رقیب خانقاه بودند و با خانقاه چه شباهتها و نسبتها و تفاوتهایی داشتند.
1.2.1. رباط و کاروانسرا

پیشتر ذکر شد که قبل از پیدایی خانقاه صوفیان، ایشان در رباط مینشستند و از این رو، رباط را باید پدر یا نیای خانقاه شمرد. با این حال، چنین نیست که پس از پیدایی خانقاه صوفیان، رباط معطل مانده یا از دایر امور صوفیان بیرون رفته باشد. در همان روزگار ابوسعید ابوالخیر، که چند خانقاه در نیشابور بود، سخن از رباطهایی است در بیرون شهر که جای گوشهنشینی و ریاضت شیخ بود )محمد بن منور 9831، 92، 13، 263 و 763؛ بینام 5831، 131 و 812؛ جمالالدین ابوروح 4831، 97 و 08(. در مرو نیز رباط عبداهلل مبارک در بیرون شهر بود و خانقاه در درون شهر )محمد بن منور 9831، 861(. از هم اینها معلوم میشود که دستکم در خراسان در روزگارِ مقامات سهگان ابوسعید،13 یعنی در سد ششم، رباط و خانقاه بهمنزل مکان صوفیان، هردو در میان بودند: رباط در بیرون شهر بود و خانقاه در درون شهر14 )نظام الملک 4831، 6 و 911 (. رباط جای خلوتگزیدن بود و خانقاه بیشتر جای گردآمدن. گاهی رباط جای نزول هم مسافران بود، از صوفیان و جز ایشان و در این صورت، کاروانسرایی بود در بیرون شهر؛ گاهی هم جایی بود برای گردآمدن صوفیان، یا جایی متروک بود برای خلوت و ریاضت.

پروژه مقاله آیا هوش اجتماعی دارید تحت word

 پروژه مقاله آیا هوش اجتماعی دارید تحت word دارای 60 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله آیا هوش اجتماعی دارید تحت word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی پروژه مقاله آیا هوش اجتماعی دارید تحت word ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پروژه مقاله آیا هوش اجتماعی دارید تحت word :

آیا هوش اجتماعی دارید

مقدمه :
موقع زنگ تفریح در مدرسه پیش دبستانی است،گروهی از پسرها و دخترها بر روی علف ها می دوند. سارا زمین می خورد و زانویش زخم می شود و شروع به گریه می کند. اما همه پسرها به جز شهلا که می ایستد به دویدن ادامه می دهند. سارا همچنان گریه می کند تا این که شهلا به نزدش می رود و زانوی خودش را می مالد و می گوید: من هم زانویم زخم شده! روانشاسان این چنین رفتاری را هوش بین فردی می نامند. شهلام معمولا” احساسات هم شاگردی های خود را خیلی خوب تشخصیص می دهد و خیلی سریع با آنها ارتباط برقرار می کند.

این فقط شهلا بود که به درد و ناراحتی سارا توجه کرد و سعی کرد به او دلداری بدهد اگرجه تنها کاری که توانست بکند مالیدن زانوی خودش بود. شهلا با همین عمل کوچک خود نشان داد که استعداد درک دیگران را دارد. چنین مهارت هایی در دوره پیش دبستانی جوانه های استعدادهایی هستند که بعدها در زندگی پخته و کامل می شوند و برای برقراری رابطه نزدیک و صمیمانه با دیگران، در ازدواج ، دوستی یا شرکت در کار اساسی هستند.

خصوصیات افراد دارای هوش اجتماعی

هاچ و گاردنر معتقدند هرکس چهار خصوصیت زیر را داشته باشد، صاحب هوش بین فردی است.

سازماندهی گروه
داشتنن ابتکار عمل برای هماهنگ کردن فعالیتهای عده ای از افراد، این استعدادها را میتوان در کارگردانان تئاتر ، افسران ارتش و مدیران شرکتها و سازمانهای مختلف مشاهده کرد. در کودکی، اینگونه افراد در زمین بازی، کاپیتان تیم هستند و درباره نحوه بازی تصمیم گیری می کنند.

مذاکره برای حل مسائل
استعداد میانجی گری ، جلوگیری از بروز اختلاف، حل و فصل دادن به مشکلات، افرادی که از این خصوصیت برخوردارند برای داوری کردن در مشاجرات مناسب هستد و نقش میانجی را خیلی خوب بازی می کنند. برای مشاغل سیاسی و حقوقی عالی هستند. در کودکی همان کسانی هستند که بحث و جدل در زمین بازی را فرو می نشانند.

روابط شخصی
استعداد همددردی و دلجویی از دیگران، کسی که دارای این ویژگی باشد، خیلی راحت با دیگران روبرو می شود و در قبال احساسات دیگران احساس مسئولیت می کند. هنر ایجاد رابطه، اینگونه افراد می توانند همسران قابل اعتماد، رفقای صمیمی، شرکای تجاری مناسب و بازیکنان تیمی خوبی باشند. در دنیای تجارت می توانند مامور فروش یا مدیران شایسته ای باشند. براش شغل معلمی عالی هستند. بچه هایی مثل شهلا با همه افراد دو و برخورد خیلی خوب کنار می آیند و به راحتی بازی می شوند و همواره شادند. اینگونه بچه ها احساسات دیگران را از روی چهرشان بخوبی می خوانندو در بین همشاگردی های خود خیلی محبوب هستند.

تجزیه و تحلیل اجتماعی

شناخت و بصیرت درونی راجعه به عواطف، انگیزه ها و علایق دیگران . این گونه افراد به راحتی می توانند با دیگران رابطه صمیمیم برقرار کنند . آنها با این توانایی خود می توانند مشاور یا روان درمانگر خوبی باشند و اگر کمی بر طبع ادبی خود نیز بیفزایند، رمان نویسان خوبی از آب در
می آیند.

مهرم مار
مهارتهای فوق، عوامل ضروری بر جذبه جادویی و موفقیت های اجتماعی هستند. افرادی که از هوش اجتماعی خوبی برخوردارند، به راحتی با دیگران رابطه برقرار می کنند؛ احساسات و واکنشهای مردم را ب خوبی پیش بینی کرده و به آن جهت میدهند و مشاجرات را حل و فصل میکنند. آنها از آن دسته افراد هستند که همه دوست دارند با آنها باشند. چون رفتارشان دلگرم کننده و روحیه بخش است و خلاصه مهره مار دارند.

آیا همه خوش برخوردها قابل اعتمادند؟
اما اگر این مهارتهای اجتماعی به کمک درک هوشمندانه ای از احساسات و نیازهای حقیقی شخص متعادل نشوند، آنگاه ممکن است به موفقیت های اجتماعی توخالی و بی ثباتی منجر گردند. این اظهار نظر مربوط به مارک اسنایدر روانشناس دانشگاه مینه سوتا است که در مورد افرادی تحقیق کرده است که مهارتهای اجتماعی شان آنها را به بوقلموم صفتان اجتماعی تبدیل کرده است. بوقلمون صفتان اجتماعی کسانی هستند که هر کاری را برای مورد توجه وقاع شدن انجام می دهند. اسنایدر می گوید : نشانه کسی که به بوقلمون صفتی دچار شده این است که وی از نظر اجتماعی خیلی محبوب و دوست داشتنی است، ولی روابط خصوصی پایدار و ارضا کننده ای ندارد. به هر حال روش صحیح آن است که مهارتهای اجتماعی را با صداقت کامل مورد استفاده قرار دهیم.

بوقلمون صفتان اجتماعی اگر لازم باشد برای پسند مردم یک چیز می گویند، اما چیز دیگری را انجام میدهند. آنها به راحتی با این تضاد که میان چهره اجتماعی و چهره فردی و خصوصی شان وجود دارد، کنار آمده و زندگی می کنند. چنین افرادی به جای آن که به سادگی احساس واقعی خود را بروز دهند همواره در جستجوی نشانه ای هستند با بفهمند دیگران چه انتظاری از آنها دارند. آنها از قابلیت های اجتماعی خود استفاده کرده و اعمال خود را با موقعیتهای متمایز اجتماعی تنظیم می کنند و در هر جمعی به رنگ خاصی در می آیند تا مورد توجه و پسند دیگران قرار بگیرند.

چگونه می توان شناخت ؟
نوع دیگری از خویشتن نگری وجود دارد که بوقلمون صفتان اجتماعی را از کسانی که مهارتهای

اجتماعی خود را با خلوص نیت بکار می برند متمایز می کند و این همانا صادق بودن خویشتن است. زیرا باعث می شود اعمال و رفتار شخص، بدون در نظر گرفتن پیامدهای اجتماعی ، با عمیقی ترین احساسات و عواطف وی هماهنگ گردد. این صداقت عاطفی بطور آگاهانه راه را بر هر نوع فریب و نیرنگ می بنددد، اقدام شجاعانه ای که بوقلمون صفتان اجتماعی هرگز جرات انجام آن ندارند.

هوش اجتماعی جیست؟
هوش اجتماعی یکی از 10 هوشیه که داریم ولی کلا هوش رو به سه دسته کلامی، عددی و حجمی تقسیم کرده اند که تست های اهم بر این اساسه جدای اینها ما دارای هوش خلاق، عاطفی، جسمانی، شخصیتی و معنوی هم هستمی که هر کدوم می توانه دیگری و تقویت کنه.

« چگونه هوش اجتماعی ام را تقویت کنم؟»
بدن انسان ابزار فوق العاده ای است که دائما” در حال اجرای موسیقی ارتباط است. اگر نواختن این ساز را یاد بگیرید، پاداش اجتماعی بزرگی دریافت می کنید. بدن شما بدن ادای حتی یک کلمه، با مردم ارتباط برقرار می کند. اگر قانون زبان غیرکلامی را بشناسید، افکار و اعمال دیگران را می توانید پیش بینی کنید و هوش اجتماعی تان را ارتقا ببخشید.

1- هماهنگی حرکات بدنی با گفتار
حرف زدن و حرکات بدنی هر دو محور عملکرد فکر هستن. در واقع هر دوی این ابزارها موجب انجام یک سلسله عملیات فکر میشوند. جامعه روانشناسان امریکا نتایج تست هایی را اعلام کرد که در آن 1011 دختر و پسر مورد آزمایش قرار گرفتند. دراین تحقیقات نشان داده شد بچه هایی که قادر به درک حرکات بدنی هستند، از نظر عاطفی و روانی از بقیه با ثباترند و نیز در درس هم موفق ترند.
2- هنر شنونده بودن

این مهمترین مرحله تو حرفه ی ماست. گوش کردن به حرف های طرف مقابل یکی از بهترین و مؤثرترین راهایی است که نشان میدهد او برای ما جالب است. البته باید واقعا” گوش کنیم، یعنی چنان روی حرف هایش تمرکز کنیم که انگار خودمان می خواهیم موضوعی را تعریف کنیم. و البته بیش از حد هم نباید هیجان نشان بدیم که از موضوع اصلی دور بشیم. در حین گوش هم کار جانبی انجام ندهیم و از همه مهمتر یک بعدی با موضوع برخورد نکنیم. چنین گوش کردنی نشان میدهد، آن شخص برای ما قابل توجه است و ما به یک فرد برای او ارزش قائلیم. وقتی چنین رفتاری از خود نشان دادیم آن شخص نسبت به ما واکنش مثبت نشان خواهد داد.
3- چگونگی برقراری ارتباط
هدف ارتباط تبادل افکار و اطلاعات است. (نکته ی مهم این است که طرف مقابلت باید احساس کند که برات اهمیت دارده)! . هوش اجتماعی می گوید: باید به مردم شانس مطرح بودن بدهیم، آنها هم خود به خود با دوستانه تر رفتار می کنند. برای تقویت این مرحله از حرکات بدنی مثبت استفاده کنید. با اعتماد به نفس و پرانرژی بایستید . به الباس پوشیدنتان اهمیت دهید. وقتی با کسی صحبت می کنید ارتباط چشمی منظمی با او برقرار کنید و نشان دهید برای شخص مقابل احترام قائلید. (البته با اینکار برای خودتم احترام طرف و جلب می کنید.)
4- به هیچوجه به افراد برچسب نزنید!
کلیشه ای رفتار کردن یکی از قوانین هوش اجتماعی را می شکند و آن این است که با هرفرد به آن صورتی که هست و استحقاق دارد برخورد نمی کنیم. در برخورد با افراد لحظه ای تامل کنید و تا چشم و مغز شما راجع به آنها اطلاعات کافی کسب کند. این همان قدرت درونی است که اجازه می دهد افراد را همانطور که هستند ارزیابی نمائید. (نه دسته بندی افراد مثلا” پسرا داتا” این طوری اند، نه تعصب، به بر چسب و ;.)
5- علائم موفقیت اجتماعی
معاشرت و ارتباط خود را با دیگران بیشتر کنید و سعی کنید نام افراد را به خاطر بسپارید. فقط به احساسات خودتان توجه نداشته باشین و چیزهایی را که در دیگران احساس بدی ایجاد می کند در نظر داشته باشین (البته برای اذیت کردن) و از همه مهمتر همه افراد رو دوسته داشته باشند و نسبت به آنها ذهنیت مثبت داشته باشین و بدون توجه به مقام افراد بهشون احترام بگذارید.

هوش هیجانی چیست؟ (Emotinal Intelligence)
– قسمت اول
دکتر ایرج وثوق – روانپزشک
در ساعت 30/4 بعدازظهر روز 14 سپتامبر 1848 در حالی که فینس کیح سرکارگر راه آهن برلینگتون مشغول فشردن باروت در حفره یک سنگ بزرگ بود ناگهان انفجاری رخ داد و میله

ای 120 سانتیمتری با سرعت زیاد از زیرچشم چپ وی وارد صورت او شده بعد از عبور از جمجمه از بالای سر وی خارج می شود. این ضرب فینس را به عقب پرتاب می کند و فیمس بدون آنکه بیهوش شود متوجه سوراخی که میله در جمجمه وی ایجاد کرده بود می شود، یکساعت بعد دکتر هارلووی را معاینه می کند و بعد از چند هفته مداوا در حالی که به نظر می رسد این حادثه هیچ پیامدی جز کاهش بینایی چشم چپ و زخم ناحیه سر نداشته سرکار باز می گردد. وی تا یازده سال پس از

آن حادثه زنده ماند ولی تغییرات شدیدی در رفتار و شخصیت نشان داد. فنیس که تا قبل از آن فردی دقیق و مرتب بود وآدمی خوش قول و با هوش به حساب می آمد بهترین سر کارگر راه آهن بود بعداز حادثه تبدیل به فردی بی ادب، بی تحمل ، بیقرار، تندو خشن شده بود. وی تبدیل به موجودی شده بد که نیروی خود کنترلی خود را از دست اده بود وایندر حالی بود که وی پیچیده ت

رین مسئله ریاضی را حل می کرد. یعنی هوش وی دست نخورده باقی ماندهب و اکنون جمجمه وی میله ای که از آن گذشته در موزه آناتومی دانشکده پزشکیدانشگاه هاروارد نگهداری میشود.
یادداشت هایدکتر هارلوبه تغییرات هیجانی و رفتاری فنیس اشاره کرده بود پایه ای برای تحقیقات بعدی محققان شد بطوری ک تورندایک استاد دانشگاه کلمبیا که به LQ توجه خاصی نشانداده بود

بعداز سالهای 1920 واژه هوش اجتماعی را بکار برد. Social Intelligence نشانگر توانایی افراد در خوب کنارآمدن با مردم است. احساسهای ما از طریق نخاع وارد مغز می شود. این احساسات

اولیه در محلی بنام سیستم لیمبک تجربه میشود. واکنشهای هیجانی ما براساس ایمپالس های عصبی وارده به سیستم لیمبیک صورت می گیرد. بعد از آن سلول های عصبی ایمپالس ها را به احیه فرونتال انتقال می دهند فرآیندهای کنترل بر احساسات بر اثر ارتباطات بین فرونتال و سیستم لیمبیک (Limbic) صورت می پذیرد. مفهوم هوش هیجانی یا هوش اجتماعی نشان میدهد که چرا دو نفر با LQ یکسان، ممکن است به درجات متفاوتی از موفقیت در زندگی دست یابند. هوش هیجانی عنصری مستقل ازهوش شناختی LQ است.
اگر همه ما کمی صداقت به خرج دهیم، متوجه خواهیم شد که توان هایاجتماعی مان به اصطلاح به یک گردگیری احتیاج دارد! برای شروع باید بتوانید با مردم یک رابطه فرد به فرد داشته باشید. این مردم ممکن است یک گروه کوچک یا یکسالن پر از جمعیت ، یا حتی اجتماعات بزرگتر باشد . در واقع شما درگیر ارتباط میان یک مغز با مغز دیگر هستید.

مغز بشر یکی از پیچیده ترین ، حساسترین و با قدرت ترین عضوی است که در کائنات وجود دارد. انسان حتی در ارتبا با مغز خودش هم داری مشکل است چه رسد به این که بخواهد با مغز انسانهای دیگر هم ارتباط موفقیت آمیز برقرار کند.
واقعا” که کار دشواری به نظر می رسد. افرادی که هوش اجتماعی دارند باید بتوانند از تمام قدرت مغزی و جسمانی خود استفاده کنند، تا بتواننند با بقیه ارتباط موثری برقرار کنند. آنها باید شخصیتی داشته باشند که دیگران را تحت تاثیر قرار دهند و خلاقیت نیروی ارتباطی و دوستی درشان رشد کند و بدانند چه ظور دوست پیدا کنند و چه طور آنها را نگه دارند.
این هوش مهم باید بتواند که هنر کنارآمدن را در اوج درگیری ها و مذاکرات و اشتباهات و سایر موفقیت های خطیر دریابد.
افزایش هوش اجتماعی کمک می کند که فرد مصاحب و شنونده خوبی باشد و با قدرت با همه ارتباط برقرار کند.افرادی که این هوش اجتماعی درشان رشد کرده، به راحتی با همه افراد از هر گروه سنی ، فرهنگی یا اجتماعی رابطه برقرار کنند و کسانی هم که با چنین کسی مواجه می شوند با او راحتند.

همه آحاد اجتماع مدیران، فروشندگان ، منشی ها، معلمین ، پزشکان، مددکاران اجتماعی و کارکنان هتل ها و در اقع هر کسی که با دیگران باید ارتباط موثر برقرار کند به چنین هوش اجتماعی احتیاج دارد.
هوش اجتماعی یکی از بهترین هوش هایی است که افراد میتوانند در خود پرورش دهند و مهمتر اینکه چنین عملی کاملا” انجام شدنی است.
در زیر چکیده مفهوم هریک از این 5 مولفه و 15عامل تشکیل دهنده آنها ارائه می شود. توصیف گسترده این مولفه ها را در دستور عمل اجرای پرسش نامه سنجش به هرهیجانی بار –آن (1990) میتوان یافت.

مولفه ها
1- مولفه درون فردی: توانایی های شخص را در آگاهی از هیجانها کنترل آنها مشخص
می کند.
2- مولفه های میانفردیتواناییهای شخص را برای سازگاری با دیگران و مهارتهای اجتماعی بررسی می کند.
3- مولفه سازگاری : انعطاف پذیری و توان حل مساله و واقع گرایی شخص را مورد بررسی قرار میدهد.
4- مولفه اداره یا کنترل تنش ها: توانایی تحمل تنش کنترل تکانه ها را بررسی می کند.
5- مولفه خلق و خوی عمومی : نشاط و خوش بینی فرد را مورد بررسی قرار میدهد.

عوامل
1- خدآگاهی عاطفی (هیجانی)ES)) : میزان آگاهی فرد از احساسات خویش ودرک و فهم این احساسات را بررسی می کند.
2- جراتمندیAS)) : ابراز احساسات ، باورها، افکار و دفاع منطقی و مطلوب از حق و

حقوق خویشتن را مورد بررسی قرار میدهد.
3- حرمت نفس SR)): توان خودآگاهی و درک وپذیرش خویش و احترام به خود را بررسی می کند.
4- خود شکوفایی((SA : توانایی تشخیص استعدادهای ذاتی و استعداد انجام دادن کارهایی را که شخص میتواند و میخواهد و از انجام دادن آنها لذت می برد، بررسی می کند.
5- استقلال IN)): توانایی خود رهبری، خویشتن داری فکری و عملی و رهایی از وابستگی های هیجانی را بررسی می کند.
6- هم حسی EM):) توان آگاهی از احساسات دیگران ودرک و تحسین آن احساسات را بررسی
می کند.
7- مسئولیت اجتماعی((RE : توانایی فرد را در معرفی خود بعنوان عضوی مفید و سازنده ودارای حس همکاری در گروه اجتماعی خویش را مورد بررسی قرار می دهد.
8- روابط میان فردیIR)) : توانایی ایجاد و حفظ روابط رضایت بخش متقابل که نزدیکی عاطفی، صمیمیت ودادوستد مهرآمیز از ویژگی های آن است، برسی می کند.
9- آزمون واقعیتRT)) : توانایی ارزیابی رابطه بین تجربه عاطفی و عینیت های موجود را بررسی می کند.
10- انعطاف پذیری FI)): توانایی کنارآمدن با هیجان ها ، افکار و فتارهای فرد را در شرایط و موفقیت متغیرهای مختلف بررسی می کند.
11- حل مسالهPS)) : توانایی تشخیص و تعریف مشکلات و خلق و کاربست راه حل های موثر را مورد مطالعه قرار می دهد.

12- تحمل تنش هاST)) : توان تحمل فرد را در برابر رویدادهای ناخوشایند و شرایط تنش زا و هیجانهای شدید بررسی می کند.
13- کنترل تکانه هاIC)) : توانایی مقاومت فرد را در برابر تنش ها یا وسوسه و کنترل هیجانهای خویش بررسی می کند.

14- خوش بینیOP)) : توانایی توجه به جنبه های روشن تر زندگی و حفظ نگرش مثبت را حتی هنگام وجود حساسات مثبت را بررسی می کند.
متاسفانه در نظام فعلی ارزشیابی تحصیلی توجه جندانی به اندازه گیری هوش هیجانی و در نتیجه تقویت آن در دانش آموزان نمی شود.امید میرود رویکرد به ارزشیابی کیفی و مقیاسهای کیفی و استفاده از فنون ارزشبابی توصیفی در تدوین برنامه درسی و ارزشیابی تحصیلی در آموزش و پرورش کشور به تدریج به اهمیت جنبه های غیرشناختی هوش در موفقیت تحصیلی دانش آموزان پی برده شود. برای اینکار همانگونه که جلالی توصیه کرده ، تهیه و تدوین ابزارهای لازم جهت سنجش هوش هیجانی به منظور برنامه ریزی و هدایت دانش آموزان برای کسب موفقیت بیشتر لازم است. لذا پیشنهاد میشود این امر در دستور کار وزارت آموز وپرورش قرار گیرد.

بین IQ و EQ هیچ رابطه ای وجود ندارد و IQ از همان لحظه تولد به مقدار ثابتی است. هوش شناختی توانایی یادگیریی است که در 15 سالگی به همان مقدار 60 سالگی است اما برعکس آن هوش هیجانی، مهارتهایی است که آموخته میشود . بعبارت دیگر هوش هیجانی ثابت نیست بلکه انعطاف پذیر و متغیر است. از روی IQ شخص نمیتوان EQ وی را حدس زد.
هوش هیجانی چیزی در درون ماست که تا حدی نامحسوس است و تعیین می کند که چگونه رفتار خود را اداره کنیم، چگونه با مشکلات اجتماعی کنار بیائیم و چگونه تصمیماتی بگیریم که به نتایج مثبت ختم شوند.

هوش هیجانی به 2 گروه قابلیت های فردی و قابلیت های اجتماعی تقسیم میشود.
قابلیت های فردی Personal Competence) ) به د مهارت مهم خودآگاهی و خودکنترلی یا خود مدیریتی sehf-Management)) تقسیم میشود.
قابلیت های اجتماعی Competence Socal) )به دو مهارت آگاهی اجتماعی (Awareness Sicial) و مدیریت ارتباطات rekationship Management)) تقسیم میشود.در آینده به توضیج قابلیت های فردی و اجتماعی می پردازیم و کاربرد هوش اجتماعی در زندگی روزمره را بیان می کنیم.

هوش هیجانی
در اندازه گیری هوش هیجانی بیشتر به توان بالقوه انجام کار توجه میشود تا حاصل کار، یعنی بیشتر به فرایندها توج داریم تا پیامدها، جلالی تاکید نموده است که نتایج پژوهشهای انجام شده درخصوص هوش هیجانیدر خارج از کشور نشان داده است که مدارسی موفق هستند که به ایجاد رابطه مناسب بین دانش آموزان، دانش آموزان و معلمان و دانش آموزان وسایر اعضای مدرسه کمک می کنند. (جلالی 1381).

این نتایج با یافته های پژوهش دیگری درخصوص فرهنگ مدرسه School culture در داخل کشور مشابهت دارد. (مقنی زاده 1380) در یافته های این پژوهش که در مقاله ای تحت عنوان: « ارتقای فرهنگ مدرسه، بنیانی برای اصلاح مدرسه» در فصلنامه تعلیم و تربیت شماره مسلسل 71 منتشر شده بر این نکته تاکید شده است که مدرسه صرفا یک سازمان آموزشی نیست، بلکه جامعه ای کوچک است که از طریق فعالیت و مشارکت دانش آموزان خود بعنوان عناصر اصلی و بزرگسالان مدرسه، سمت و سو وفرهنگ خاص خویش را پیدا می کند و دارای هویت است. (مقنی زاده 1381)

باتوجه به اهمیت هوش هیجانی و تازه گی مطالب طرح شده توسط جلالی، بخشی از مقاله وی که در آن تعریف و بررسی پیشینه نظری هوش هیجانی و پیشینه مطالعات تجربی هوش غیرشناختی و تعریف مختصری از مولفه های اصلی هوش هیجانی و اجتماعی و عوامل تشکیل دهنده آن ارائه شده، عینا به تفکیک عناوین مربوطه درج می نمائیم.

تعریف و پیشینه هوش هیجانی
تعریف هوش هیجانی نیز همانند هوش شناختی شناور است. این اصطلاح از زمان انتشار کتاب معرفی گولمن Gole man 1995 به گونه ای گسترده بصورت بخشی از زبان روزمره درآمد و بحث های بسیاری را برانگیخت. گولمن طی مصاحبه ای با جان انیل (1996) هوش هیجانی را جنین توصیف می کند: «هوش هیجانی نوع دیگری از هوش است. این هوش مشتمل بر شناخت

احساسات خویشتن و استفاده از آن برای اتخاذ تصمیم های مناسب در زندگی است. توانایی اداره مطلوب خلقو خوی و وضع روانی و کنترل تکانش هاست. عاملی است که به هنگام شکست ناشی از دست نیافتن به هدف در شخص ایجاد انگیزه و امید می کند. هم حسی یعنی آگاهی از احساسات افراد پیرامون شماست. مهارت اجتماعی یعنی خوب تاکردن با مردم و کنترل هیجان های خویش در رابطه با دیگران و توانایی تشویق و هدایت آنان است.
گولمن در همین مصاحبه ضمن مهم شمردن هوش شناختی و هیجانی می گوید: هوش به

ر در بهترین حالت خود تنها عامل20 درصد از موفقیت های زندگی است. 80درصد موفقیت ها به عوامل دیگر وابسته است وسرنوشت افراد در بسیاری از موارد در گروه مهارتهایی است که هوش هیجانی را تشکیل میدهد. هوش غیرشناختی، ابعاد شخصی ، هیجانی، اجتماعی و حیاتی هوش را که اغلب بیشتر از جنبه های شناختی آن در عملکردهای رزانه مثرند مخطب قرار میدهد. هوش هیجانی با توانایی درک خود ودیگران (خود شناختی و دیگر شناسی) ارتباط با مردم و سازگاری فرد با محیط پیرامون خویش پیوند دارد. به عبارت دیگر، هوش غیرشناختی پیش بینی موفقیت های فرد را مسیر می کند و سنجش و اندازه گیری آن به منزله اندازه گیری و سنجش توانایی های شخص برای سازگاری با شرایط زندگی و ادامه حیات در جهان است. بار – آن BAR-ON 1997 پیترسالوی SALOVEY 1990 ضمن اختراع اصطلاح سواد هیجانی به پنج حیطه در این مورد اشاره می کند.
1- شناخت حالات هیجانی خویش : یعنی ، خود آگاهی
2- اداره کردن هیجان ها : یعنی مدیریت هیجان ها به روش مناسب

3- خود انگیزی : یعنی کنترل تکانش ها؛ تاخیر د ارضای خواسته ها و تان قرارگرفتندر یک وضعیت روانی مطلوب
4- تشخیص دادن ضع هیجانی دیگران، همدلی
5- برقراری رابطه با دیگران

پیشینه مطالعه هوش غیرشناختی

پیشینه هوش هیجانی را میتوان در ایده های وکسلر به هنگام تبیین جنبه های غیرشناختی هوش عمومی جستجو کرد. وکسلر در صفحه 103 گزارش 1943 خود درباره هوش می نویسد. کوشیده ام نشان دهم که علاوه بر عوامل هوشی ، عوامل غیرهوشی ویژه ای نیز وجود دارد که میتواند رفتار هوشمندانه را مشخص کند. نمی توانیم هوش عمومی را مورد سنجش قرار دهیم مگر این که آزمونها و معیارهایی نیز برای سنجش عوامل غیرهوشی در برداشته باشد.

وکسلر درصدد آن بود که جنبه های غیرشناختی و شناختی هوش عمومی را با هم بسنجد تلاش او در این زمینه را میتوان در استفاده وی از کاربرد خرده آزمونهای تنظیم تصاویر و درک و فهم که دو بخش عمده آزمون وی را تشکل میدهند.دریافت. در خرده آزمون درک و فم «سازگاری اجتماعی » و در تنظیم تصایر شناخت و تمیز « موقعیت های اجتماعی » مورد بررسی قرار می گیرد. پژوهشهای انجام شده توسط سیپس sipps و همکارانش 1987 نیز نشان میدهد که بین درک و فهم تصاویر و شاخصهای هوش اجتماعی پرسشنامه شخصیت کالیفرنیا ، هم بستگی معناداری وجود دارد. (شریفی1375)

علاوه بر این مارد، وکسلر در کارهای خود به تلاشهای «دال» مبنی بر سنجش جهات غیرشناختی هوش نیز اشاره کرده است. نتیجه کوششهای دال – همانگونه که پیش از این نیز عنوان گردید. در مقیاس رشد اجتماعی و این winnlend منعکس است.
(لیپر 1948 leeper نیز بر این باور بود که «تفکر هیجانی» بخشی از «تفکر منطقی» است و به این نع تفکر یا به معنایی کلی تر «هوش» کمک می کند. روانشناسان دیگری نظیر (میبر1993 ) و سالووی نیز پژوهشهای خود را بر جنبه های هیجانی هوش متمرکز کردهاند.
پژوهشگران از طریقسنجش مفاهیمی مانند مهارتهای اجتماعی توانمندیهای بین فردی ، رشد روانشناختی وآگاهی های هیجانی که همگی مفاهیمی مرتبط با هوش هیجانی هستند به بررسی ابعاد این نوع هوش پرداخته اند. دانشران علوم اجتماعی نیز به کشف روابط ین هوش هیجانی و سبکهای مختلف مدیریت و رهبری و عملکردهای فردی و تغییرات درون فردی و اجتماعی و انجام ارزشیابی از عملکردهای فردی و گروه همت گماشتهاند.

شایان ذکر است که ایده « هوش هیجانی» پس از 50 سال بار دیگر توسط گاردنر 1983 ، استاد روانشناسی دانشگاه هاروارد دنبال شد. گاردنر gardner هوش را مشتمل بر ابعاد گوناگون (بانی؛ موسیقیایی، منطقی، ریاضی، جسمی، میان فردی درون فردی ) می داند. او وجوه شناختی مختلفی را با عناصری از هوش غیرشناختی یا به گفته خودش (شخصی) ترکیب کرده است. بعد غیرشناختی (شخصی) مورد نظر گاردنر مشتمل بر دو مولفه کلی است که وی آنها را با عناوین استعدادهای درون روانی و مهارتهای میان فردی معرفی می کند. به نظر گاردنر هوش هیجانی متشکلاز دو مولفه زیر است:
هوش درون فردی : که به توانایی درک و فهم دیگران اشاره دارد و می خواهد بداند چه جیزهایی انسانها را بر می انگیزند ، چگونه فعالیت می کنند و چگونه میتوان با آنها همکاری داشت. به نظر گاردنر فروشندگان ، سیاستمداران، معلمان، متخصصان بالینی رهبران مذهبی موفق احتمالا” از هوش میان فردی بالایی برخوردارند
روانشناسان در قلمرو فعالیتهای پژهشی خود علاوه بر این دو نوع هوش، به انواع دیگری از هوش نیز پی برده و بطورکلی آنها را به سه گروه بشرح زیر تقسیم کرده اند (ری زل 1992):
1- هوش انتزاعی : منظور توانایی درک و فهم حل مسائل از طریق نمادهای کلامی و ریاضی است.
2- هوش عینی: منظور توانایی درک و فهم و حل مسائل از طریق دستکاری و بکارگیری اشیا است.
3- هوش اجتماعی : منظور توانایی درک و فهم دیگران و ایجاد ارتباط با آنها است.
(مایر وسالوی 1993) «هوش هیجانی» را نوعی هوش اجتماعی و مشتمل بر توانایی کنترل هیجان های خود ودیگران و تمایز بین آنها و استفاده از اطلاعات برای راهبرد تفکر وعمل دانسته و آن را متشکل از مولفه های «درون فکری » و « میان فردی» گاردنر می دانند و در پنج حیطه بشرح زیر خلاصه می کنند.
1- خود آگاهی ( self – ewarwenewss) به معنای آگاهی از خویشتن خویش تان خودنگری و تشخیص دادن احساسهای خود به همانگونه ای است که وجود دارد.

2- اداره هیجان های (managine onesilf ) : به معنای اداره یا کنترل هیجانها ، کنترل احساسات به روش مطلوب وتشخیص منشاء ین احساسات ویافتن راههای اداره و کنترل ترسها وهیجانها و عصبانیتها و امثال آن است
3- خودانگیزی0 motivatamg omesekf ) : به معنای جهت دادن و هدایت عواطف و هیجان ها به سمت وسوی هدف، خویشتن داری هیجانی و به تاخیر انداختن خواسته ها وبازداری تلاشهاست.
4- هم حسی ( empathy) : به معنای حساسیت نسبت به علایق و احساسات دیگران و تحمل
دیدگاه های آنان و بها دادن به تفاوتهای موجود بین مردم در رابطه با احساسات خود نسبت به اشیا و امور است.
5- تنظیم روابط (handling relationship ): به معنای اداره هیجانهای دیگران و برخورداری

از کفایتهای اجتماعی و مهارتهای اجتماعی است.
مولفه های اصلی هوش هیجانی و اجتماعی و عوامل تشکیل دهنده آنها
الف) مولفه های درون فردی interapersonal conponbnts
1- خودآگاهی عاطفی (هیجانی)
2- جراتمندی ( awsertivbnews )
3- حرمت نفس ( self-regard )
4- خودشکوفایی ( self ectualization )
5- استقلال عمل ( independence )
ب‌) مولفه های سازگاری adaptibilitv-conponentc
1- آزمون واقعیت RT
2- انعطاف پذیریFL
3- حل مسئله PS
پ)مولفه های خلق و خوی عمومی (کل)GENERALMOOD-COMPONENTS
1- خوش بینی OP
2-نشاطHA
ت) مولفه های میان فردیINTERPERSONAL-COMPONENTS
1- هم حسی EM
2- مسئولیت اجتماعی RE

3- روابط بین فردی IR
ث ) مولفه های کنترل تنش هاSTRESS-MANAGEMENT-COMPOMENTS
1- تحمل تنش هاST
2- کنترل تکانه هاIS

هوش هیجانی ابزاری نوین در مدیریت بازار
منبع : سایت «راهکار مدیریت»
نویسنده : امیرحسین شفقی زاده

چکیده :
این مقاله به موضوع هوش هیجانی و کاربرد آن در مدیریت سازماها می پردازد. هوش هیجانی تعریف شده و با وش تحصیلی مقایسه میشود. شرایط بروز هوش هیجانی و استعدادهای فردی برای ایجاد هوش هیجانی تشریح میشوند. سپس کاربرد هوش هیجانی در مدیریت بازار بررسی میشد. همچنین به مضوع هوش بین فردی امید و خوش بینی و نقش آنها در مدیریت بازار پرداخته میشود.
کلید و اژه ها : هوش هیجانی، هوش تحصیلی، هوش بین فردی، مدیریت بازار

1- مقدمه :
مدیریت و یا عامل انسانی مهمترین دلیل تحولاتی است که امروز بشر در همه زمینه ها و به هر شکلی در جوامع گوناگون شاهد آن است. در واقع عامل انسانی است که تفاوتهای فاحش امروز زندگی بشر با شرایط گذشته اش را رقم زده است. اگر این عامل از زندگی روزمره حذف شود در واقع توسعه و پیشرفت از زندگی انسان حذف میشود. برای تغییر و حرکت بسوی شرایط بهتر علاوه بر عواملی جون سرمایه، مواد اولیه و غیره مهمترین و اصلی ترین عامل نیروی انسانی است در اقع ثروت ودارایی هر جامعه ای تنها و تنها نیروی انسانی است. این دیدگاه شاید افراطی بنظر برسد ولی واقعیت های پیشرودر جوامع گوناگون این امر را ثابت می کند. اگر یک جامعه را با همه امکانات مادی و ثروت های بیکران با جامعه ای که از همه این امکانات بی بهره است مقایسه کنیم و مشاهده کنیم که جامعه فاقد ثروت از توان و قدرت بالاتری برخوردار است تنها عاملی که این مسئله را ایجاد کرده باید عامل انسانی باشد در زمینه امور اقتصادی و تجاری مانند همه دیگر بخشهای اجتماعی عامل انسانی مهم حیاتی است. مقاله حاضر نگاهی دارد به یکی از دیدگاههای جدید در زمینه مدیریت تجاری.

نخستین توجهی که در عرصه مدیریت و تجارت بصورتی جدی به رفتار مناسب با عوامل انسانی مبذول گشت به التون مایو استاد دانشگاه هاروارد مربوط می شود. وی در تحقیقات که در شرکت برق وسترنانجام داد و به تحقیقات هاتورن معروف شد به این نتیجه مهم رسید که توجه به عامل انسانی مهمترین ابزار در رشد انگیزش و بهره وری سازمانها و کارکنان آنها است. در واقع بعد از آنکه تیلور اصول مدیریت علمی خود را منتشر و اجرانمود انقلابی در بهره وری سازمانها رخ داد. اما به همان نسبت اداره سازمانها را به سمت شیوه های مکانیکی که موجب کاهش رضایت کارکنان

میشد سوق داد. تلاشهای التون مایو که در واقع آغازگر جنبشی نوین در عرصه مدیریت بود و به مکتب رفتاگرایان معروف گشت باعث شد مدیران و نخبگان تجاری توجهی ویژه به عامل روحیه انسانی در داخل و خارج از سازمان نمایند. شکوفایی شیوه رفتارگرایان مربوط به سالهای 1930 میشود با این وجود تا به حال این بینش اعتبار خود را حفظ نموده است. طوری که حالا در تقسیم بندی هایی که برای نگرش مدیریتی مدیران بکار می رود آنها را به دو دسته کارمندگراها و کارگراه

ا تقسیم می کنند که در واقع تمایزی است بین کسانی که اولویت و تمرکز خود را بر انجام کار بدون توجه به روحیه دیگران میدهند و کسانی که روحیه کارکنان و انگیزش آنان را در نظر می گیرند. ناگفته پیداست بهترین شیوه روشی است که هر دو وجه را یعنی کارگرایی و کارمندگرایی را در اوج دارا باشد هوش هیجانی به نظر میرسد میتواند شکل تکامل یافته ای از توجه به انسان در سازمانها باشد و ابزاری نوین و شایسته در دستان مدیران تجاری و تئوریسن های بازار برای هدایت افراد درون سازمان مشتریان برون سازمان و تامین رضایت آنها.
هوش هیجانی

در تجارت وقتی صحبت از هوش به میان می آید معمولا به یاد نمره های درسی دانشگاه
می افتیم یا تستهای هوش آزمونهای استخدامی به ذهنمان می رسد. اما به تعبیری وسیعتر میتوان گفت دو نوع هوش وجود دارد: هوش تحصیلی و هوش هیجانی . با دیدی محدود که تا به حال وجود داشته است تنها به هوش تحصیلی توجه شده است و اصلا تنها هوش تحصیلیبه

رسمیت شناخته شدهاست. هوشی که شاخص وجود آن و شاخص مقدار آن در افراد مختلف نمرات درسی یا نتایج تستهای هوشی بوده است. آزمون هایی که معمولا در محیط های بسته و انتزاعی برگزار میشوند و سایر متغیرهای اثرگذار به حداقل رسیده در واقع متغیرهای محیطی که میتوانند اثری سرنوشت ساز در توفیق یا شکست یکا کار داشته باشند اثرشان تا حد حنثی پایین آورده میشود.
در صورتی که حالا توجه دانشمندان به نوع دیگری از هوش متمرکز شده است هوش هیجانی که حداقل در زندگی اجتماعی (بخصوص فعالیتهای تجاری وبازاریابی) اهمیتی فراتر از هوش تحصیلی دارد. هوشی که در طول تاریخ مصلحان و نخبگان اجتماعی را از نخبگان علمی جدا می سازد.

دورنما در واقع مدیریت سازمان ابتدا بایستی با تکیه بر هوش هیجانی مسیر را حس کند و را مشخص کند و ماموریت سازمان را تشخیص دهد و بعد با استفاده لز قواعد علمی به تئوریک بازاریابی به اهداف کوتاه مدت وبلندمدت خود دست یابد. احساس خدمتگزاری مشتریان ، همدلی درون سازمانی در جهت حفظ مشتریان و تعیین رسالت سازمان نیستند که از طریق مباحث تئوریک بتوان بدانها پرداختبلکه نیاز به هوشی برتر مسائلی که هم هوش بین فردی را شامل شود هم هوش درون فردی را دارند.